叶芝的神秘哲学及其对文学创作的影响作者：傅浩主题类号：J4/外国文学研究【文献号】1-35【原文出处】外国文学评论【原刊地名】京【原刊期号】200002【原刊页号】14～24【分类号】J4【分类名】外国文学研究【复印期号】200009【标题】叶芝的神秘哲学及其对文学创作的影响【作者】傅浩【作者简介】傅浩中国社会科学院外国文学研究所【内容提要】神秘哲学是叶芝的三大兴趣之一。他在对东西方种种秘密法术亲身实验的基础上，构造了自己的信仰体系。其内容涉及个人秉性类型、人类历史发展规律和死后灵魂的存在状况。这些是诗人毕生关心的“主观真理”，也是其中晚期文学创作的主题和意象的源泉和参照背景。通过把神秘哲学与文学统一起来，诗人完成了自我的宗教修行。【关键词】神秘哲学/幻景/象征/自动书写/宗教【正文】一、叶芝的神秘哲学主要基于对东西方宗教和秘法的实验和体证大约自19世纪60年代起，欧美兴起一股对宗教、神话史以及超自然现象和秘密法术的研究兴趣。中古拉丁学著作如埃里法斯·列维的《法术之神秘》和阔涅琉斯·阿格里帕的《秘术哲学》等被译成英文，重新流传于世间。稍后问世的马克斯·缪勒主编的《东方圣书》(1891)则把包括多种中国道家经典在内的大量东方秘笈介绍给了西方。适时出现的所谓“新时代”宗教——通灵学更是得风气之先。这种学说于19世纪70年代中期滥觞于美国，着重于通过个人修炼，彻悟自身灵性，进而溯及客观现象之本质，它似乎无所不能，人人适用，其悟道过程似乎与文学创作的玄秘环节暗合，因而尤其为某些文人所热衷。其实，号称“集科学、宗教和哲学于一体”的所谓通灵学是一个东西方神秘主义的大杂烩：它兼容新柏拉图主义哲学、犹太教密学卡巴拉、瑞典斯维登堡的神秘主义，以及印度宗教的智慧、古埃及和巴比伦的亡灵说、古希腊的多神崇拜等等。其创始人之一，俄裔通灵学家海伦娜·佩特罗夫娜·勃拉瓦茨基夫人所著《伊西丝揭秘》(1875)和《秘密教义》(1888)二书更使此学说风行一时。这两本书不仅广泛涉及世界上各种神秘宗教和信仰，而且吸收了达尔文的进化论和当时物理学和电磁学上的最新发现，从而暗示精神领域的进化也不是不可能的。勃拉瓦茨基夫人的弟子、英国通灵学者阿尔弗雷德·珀西·辛奈特则著有《佛教密宗》(1884)一书，进一步推广了这种以东方神秘主义为主的时尚。一时间，伦敦和巴黎等大都会涌现出名目各异的研习秘法的社团组织，似乎人人都在孜孜追求个人道德和精神的自修。而在爱尔兰，保守的天主教拥有很大势力，没落的新教徒日益感到威胁，所以尤易倾向于寻求异教秘术以与前者抗衡。勃拉瓦茨基夫人曾经预言：1897年，世界历史将从以物质主义为主导的循环期过渡到一个精神提升的循环期。在伦敦和巴黎无数秘术社团中，基督教神秘主义的所谓“千年盛世”说大为流行，几乎人人都在热烈争论和热切期待“新时代”的到来。爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝(WilliamButlerYeats,1865-1939)便是沉溺于此道者之一。他不仅对此类预言深信不疑，而且还狂妄地认为，新的救世主将在爱尔兰出世，他自己则扮演着类似先行者圣约翰的角色。叶芝曾经说，没有宗教他就无法生活。（注：B.Yeats,Autobiographies,Macmillan,1955;repr.1956,pp.25-6.）然而，他父亲并不信教，而是信奉实证主义哲学。通过父亲，叶芝曾受到过达尔文、赫胥黎、约翰·廷德尔等近代英国思想家的怀疑主义影响。这些因素妨碍了他接受基督教。而为了反抗这些近代科学家“对生命的机械简化”，（注：SeeJamesHallMatinSteinmann(eds.),ThePermanenceofYeats,Macmillan,1950,p.217.）他实际上需要新的精神支柱。因而从少年时代起，他就已开始在寻找宗教的证据。1884年，叶芝刚念完高中的时候，读到了辛奈特的《佛教密宗》，他立即被书中介绍的印度和藏传佛教密宗的修行原理和方法深深吸引了。翌年，他与四五位志趣相投的同学好友成立了“都柏林秘术研究会”，自任会长，志在研究和弘扬东方宗教和秘法。他们不仅阅读和讨论时下流行的关于印度古典哲学、新柏拉图主义以及降神术的文章，而且还按照其中介绍的方法修炼。稍后，他们邀请正在伦敦讲学的印度婆罗门摩希尼·莫罕·查特基到都...