中国近代思想史课本笔记总论：【格外重视】(主线：1、从内外部两方面把握近现代政治思想的发生背景。2、近现代政治思想的特点和演进过程。)一、外部：西方的扩张和“西方的分裂”：1、如何看待扩张？“历史的进步性”+“手段的残酷性”“奇异的对联式的悲歌”：落后“道义”←→先进“特权”激起了思想界的涌动2、“西方的分裂”指什么？资本主义经过早期发展的黄金阶段，开始暴露出严重的社会危机和矛盾。引发了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社会主义的出现，矛头指向私有制；科学社会主义；出现新的思想体系：如国家主义、工团式的改良主义、民粹主义、文化有机体论、尼采的权力意志理论。二、内部：动力与障碍1、阻碍：传统的思想文化政治经济背景环境（大一统、一元、专制、相对独立、小农经济、闭关自守）2、动力：（1）传统思想本身有一些与西方观念相似的因素。如儒家否定专制、强调民本和个人独立，儒家“外圆内方”，既入世又出世。（2）传统思想中的进化、变易与革命观念对近代思想变革产生重要影响：肯定社会进步、憧憬美好的政治秩序构成近代政治思想变革的主要条件和动力；强调“更命有德”；强调“经世致用”。三、中国近代政治思想的演变特点：1、以关注民族危机为基本焦虑：爱国主义，救亡图存。2、从传统到现代过渡性：“并存交融”。3、“不究虚礼”的现实关怀与实践性格：思想家≈政治家4、内容的复杂性与快速多边性。四、中国近代政治思想的演变过程：1、从重大历史事件看：鸦片战争后（技术层面）→甲午中日战争（技术破产，学日本改良思想）→戊戌变法失败（改良破产，反满兴起）→辛亥革命（革命、民主、共和）一战（否定资本主义）→巴黎和会无视我国利益（进一步怀疑资本主义）→十月革命（看到希望）2、从宏观上看：三阶段三层面：“师夷长技”→制度变革→民族精神、国民思想变革第一章魏源、洋务派的思想一、魏源思想1、看待社会政治问题思维方式的转变：（1）重提“体用不二”，提出“道存乎实用”。（2）用发展的眼光和包容的心态看各种思想，重义崇利。2、主张：承认不如西方，学习技艺，以反抗入侵，师夷长技以制夷---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---3、魏源思想评析:(1)相对于传统认为西方技艺是“奇技淫巧”和传统的“以夏变夷”的思想具有进步性，跳出圣学，触动了封建专制的思想基础，平衡了感情和理智。(2)维护传统体制和仅仅认识到技术层面具有局限性。二、洋务派思想：1、洋务派思想的政治启蒙价值：（1）主张积极应付变局，改变统治方式。（2）自强求富，中体西用，攘外安内。2、洋务派思想的破产及其影响：（1）是中国思想演变过程中必不可少的一环。（2）符合顺应近代中国追求民族复兴的历史发展潮流。第二章太平天国领袖的政治思想一、基本思想内容：1、天国理想与平等正义思想：借用上帝的绝对权威树立自身权威；借用基督教原义“原罪”这一平等观念，引申为人与人的关系平等；将天国理想搬到人间。2、《天朝田亩制度》：（1）经济制度：平均主义的土地所有制；（2）社会政治制度：集农业军事教育政治功能于一体。3、后期《资政新篇》：正视西方社会、政治、法律制度的长处，向西方学习。上承洋务派思想，下启戊戌维新，涉及技术物质，又触及制度。二、评价：1、近代性与革命性：“平等”、“天国”思想彻底决裂与中国传统思想体系，否定儒家思想、伦理纲常，具有批判精神。2、独特性：第一次利用异质文化来论证革命的合法性。3、宗教精神：利：神意具有不可验证性，利于凝结力量，树立权威；弊：不可实现性导致怀疑和不持久；解魅和世俗化有难度；神性与人性本身存在冲突：绝对权力让人腐败。4、对儒家文化既反叛又路径依赖：原因在于传统文化对人的强大塑造力；也是维护自身权威的需求。第三章改良思想——康有为一、改良思想的社会背景：洋务运动破产，中体西用失败；谈西学已蔚然成风；资产阶级壮大。二、早期改良派的主要观念：1、鼓吹天赋人权、反对君主专制。（如胡礼垣、何扁提倡民权）2、主张体用兼学，采用君主立宪制度。（如张树声、薛福成）3、主张商战固本...