仪式音乐族群健康身心治疗摘要：本文从民族音乐学角度切入，结合笔者多年来对闽南地区民间信仰和漳州白礁村保生人帝祭祀仪式的实地考察，试图探寻闽南村落社群健康景观中的文化认知模式和精神动力因素。音乐、祈祷和仪式的结合是维护当地村落社群成员进行健康维护所不可或缺的因索。关键词：保牛大帝；歌仔戏；村落社群；健康维护中图分类号：J605文献标识码：A文章编号：1005-5312(2014)02-0160-02民间信仰，一般是指发生于民俗社会中，人们对待某一或某些图腾、神话、宗教以及信念、主义、理论、主张、原则的信任态度和崇拜心理，一般通过民间岁时节日、庆典仪礼等民间仪式行为表现出来。①笔者近年来对闽南地区的民间信仰进行了多次调研，并于2011年4月17日(农历三月十五)赴漳州白礁村，对当地保生大帝祭祀仪式、歌仔戏演出，以及在这些仪式和戏乐表演中所使用的歌舞音乐和音声环境等进行了实地考察，就民间信仰、仪式音乐与族群健康、身心治疗的关系进行了深入的分析和探讨。一、漳州白礁的生态环境、人文历史与民间信仰白礁村系漳州市台商投资区行政村，素有“漳州第一村”的美称，靠山临海，是“造化钟神秀，地灵聚人杰”的风水宝地。相传，1500多年前就曾有人在白礁村的文圃山上建观音寺，因唐朝的太子曾经到这里，故而后更名为“龙池岩”。此外口礁村还建有闻名海内外的“闽南故宫”一一白礁慈济祖宫。漳州白礁，丿力史上名人辈出，有吴？、王审知等人。吴？（979〜1036）,原为宋代医术高明、医德高尚的民间医生，死后被推崇为“医神”。白礁王氏先祖王审知（862-925年），曾官拜唐朝福州大都督长史，被封为“闽王”。此外，郑成功、朱熹等人与白礁村亦有很深的渊源。漳州白礁人信奉医神一一吴？。吴？，为宋代名医，悬壶济世，医德高尚，著有医书传世，深受人们敬仰。相传天圣九年岁次辛末（1031年），吴？为救万民，行医四方，治愈宋仁宗母后的乳疾。宋仁宗赐其予太医，吴?坚辞,重回白礁故里行医。②吴?去世后，朝廷追封其为“大道真人”、“保生大帝”，民间亦称其为“大道公”或“吴真人”。乡民建庙奉祀，将其尊为医神。南宋时期，吴？的职能大大地扩延了，从医神逐渐朝着消灾除患、无所不能的地方守护神方向演化。随着吴?从人到神的演化，吴?信仰的传播范围越来越广，祭祀吴?的宫庙也被陆续建造起来。③白礁人信奉保生大帝有其深刻的社会根源。在古代，闽南地区医学水平比较落后，因此信巫不信医，有病会请巫现做法事。明清时期，闽南人生病时开始认可夯物治疗的手段，但是不是请医生开药，而是抬着神像寻药（即通过神的暗示寻找药物）。闽南的慈济宫大多设有药签，经中医学者的研究证实，这些药签大多来自宋代流行的医书。在白礁人的心目中，保生人帝的地位极高，因此白礁人常到慈济宫求签选药。④每年农历三月十五H,乃吴?诞辰，当地都要举行大型祭祀活动。各地信奉保生大帝的团体纷纷到白礁慈济宫共襄盛举，游行的阵头、护阁、神轿，长达十余公里。二、保生大帝祭拜仪式及其歌仔戏音乐实地考察(-)漳州白礁保生大帝祭拜仪式一一起圣保生大帝的信仰不仅在闽南地区广为流传，甚至对潮州、汕头也有影响，台湾大部分地区都建有供奉保生大帝的寺庙。白礁慈济祖宫始建于宋绍兴年间是最早供奉保生大帝的古庙，素有“南方故宫”Z称。当地的保生大帝祭祀仪式，仍保留较为严格的原始形态，是口礁村民重要信仰活动。祭祀仪式开始之前，由白礁慈济宫长老会选定•个负责人，担任保牛大帝祭祀仪式的主持人。仪式过程中，主持人全程用闽南方言进行主持，主祭官、陪祭者、司礼生、司鼓生、司钟生、参祭者等，须听从主持人的指挥。在主持人宣布祭祀仪式开始后，一名腰围黄色绣龙围兜的赤膊男子上场，随着神乐半蹲着手舞足蹈。其后，司礼生、司鼓生、司钟生，以及主祭官、陪祭者、参祭者等依序就位。主持人宣布“鸣钟”，司钟生鸣钟九响。接着，主持人宣布“擂鼓”，司鼓生擂鼓三通，分别是“一请”、“二请”和“再请”。随后，主持人宣布“鸣炮”，即刻鞭炮长鸣。此为祭祀仪式的第一个环节一一起圣。(-)漳州白礁保生大帝祭拜仪式一一祭神接下来，即是重要的祭神环节。匸持人宣布主祭...