第二章天人普度的大乘思想灵宝派的得名，与“灵宝”一词直接相关。因此弄清它的来源与含义，显然是十分重要。考“灵宝”一词，当有以下几种含义。一，指非常珍稀的宝物。《真诰》卷九在讲述道家的一处仙境时说：“多奇灵宝物，有白玉酒金浆，青君畜积天宝之器物，尽在于此，亦多有仙人。”(31)这类宝物人间罕有，多秘藏于天庭，故又名“神宝”。《云笈七签》卷一七曰：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边。地有众宝，济养群品，则厚载万物。”(32)《文选》西晋张协《七命》曰：“若其灵宝，则辟舒无方。”亦是意指宝物。故魏曹丕用此词名其宝刀，《太平御览》卷三四六《典论》曰：“魏太子丕造百辟宝刀三，其一长四尺三寸六分，重三斤六两，文似灵龟，名曰灵宝。”这是关于灵宝的第一种意义。二，指人格化的神灵。《洞玄五称符》说：“老子曰：太上灵宝，常先天地，始生从本，无数劫来，混沌自然，道真者也。在道为道本，在法为法先，十方神人，皆始于灵宝。”“灵者，通道也，能通大道至灵，致役万神。宝者，能与天地相保，故曰灵宝。”(33)在这里，灵宝一词是指开天辟地的造物尊神。就广义而言，可泛指一切神灵。萧应叟指出：“灵者，众圣之通称；宝者，众圣之所珍。或曰变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。”(34)具体所指，一般为太上道君灵宝天尊的专称。《灵宝自然九天生神三宝大有金书》曰：“灵宝君者，则洞玄之尊神。灵宝丈人，则灵宝君之祖气也。”(35)王希巢注曰：“道家之教，起自三元，从本降迹，方演经诰，今灵宝君生于龙汉开图之初，实出书度人之始，观其号与其时，乃知教之祖也。”(36)明代天师张宇初亦指出：“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道演说也。”(37)三，指天地、人体的精气神。王古说：“灵宝者是大道之根宗，元始之妙化，虚无挺秀，劫化自然，〓配阴阳，区分造化，保安帝祚，镇护天民，握运璇玑，恢弘妙旨，总五帝大魔之法，召万天合元之司，济度存亡，统隶三界，按梵气而为符篆，敷奥义而作隐章。”(38)即谓灵宝就是天地间元始祖气，由这种祖气化生了天地、神灵、万物。《洞玄五称经》曰：“夫天无灵宝，何以耀明?地无灵宝，何以表形?人无灵宝，何以得生?”(39)洞阳子曰：“以身言之，灵者神也，宝者气也，形者灵宝之宅舍也……气以制神，神以摄气，母子相守，性命混融，然后万神不散故能灵，一气凝结则成宝，是谓一身之灵宝也。”(40)董思靖曰：“灵宝者，表神化之无方，为众圣之所贵。其在人也，通达无碍之谓洞，应感无滞之谓立，神恝而化之谓灵，气凝而妙之谓宝。”(41)《灵宝无量度人上经大法》卷一曰：“灵宝之气，入沙成金，入石成玉，禽生鸾凤，兽生玄龙，草木生灵芝，五谷含嘉瑞，气散成和风，气升成庆云，降为甘露，入水生夜光，在人生圣贤，以此为祖气，乃至和太一之精，众灵之首。”(42)总而言之，以上所说从不同的角度阐述了灵宝一词所包涵的丰富内蕴，它是生化天地万物的祖气，又是主宰三界神人的大神，因此非常珍贵，“或曰灵即圣化也，宝即珍尚也。或曰灵者众圣之通称，宝者众圣之所珍。或曰变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。或曰在天曰灵，或曰在地曰宝。或曰神降为灵，气聚为宝。所谓仁者见之谓之神，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故强为之容，以应化设教，御物利生也。”(43)如此玄奥的灵宝一词，如果想要找另外的词来代替，那么仅有一个，那就是古今恒耀、天人共依的“道”。“灵宝”等于“道”，道先天地生，自古以存，为万物之源，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从共时上说，道是天地万物统一共存的基础，它衣养万物，为天下母，为万物宗，万物的性能赖道而正常发挥。故曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下正。”这是道的第一个基本特性——根本性。道不是某种具体的实物，它无形无象，玄妙无比，不可言说，只能意会，勉强加以形容，也须随说随扫，不留痕迹，故曰：“道可道，非常道。”“玄之又玄，众妙之门。”“是谓无状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。”这是道的第二个特性——超形象性。...