上师无上供养观行法南无谷汝曼殊郭卡雅顶礼极尊上师智者罗桑能仁大金刚持之足莲下祈请以大悲心一切时中随摄受此中修习显密二法道身圆满之上师本尊瑜伽法分二：一、分段体性如何做法；二、分段界限（结合）如何做法。甲一、分段体性如何做法分三：乙一、前行。乙二、正行。乙三、结行如何做法。乙一、前行分二：丙一、共前行。丙二、不共前行。《上师供养仪轨》中说：『从殊胜善心本性，先修皈依发心四无量为前导。”是说如佛所说之义而修习。彼之规则者，谓于适意之处，安乐之坐，身具七种要点轮①，于自身心善观察后，显明了知此生之心，不为眼前荣华安乐等烦恼自在所转，自然引发思惟暇满难得，死无常，业因果报，缘生死过患，而生起出离心。遍虚空一切有情，唯是自己的有恩父母；但由未作回向成就无量饶益安乐，从损害及痛苦中救护，思惟广大恩德之理后，而生起珍爱仁慈之心；思念一切父母之恩，若在生死轮回处受苦，弱小无力出离之法，思惟之后，应生起不忍之悲心。其次思念一切父母之恩，生起从生死轮回处，救拔之重担，广大殊胜意乐之心。由于思惟彼等为出发点，为一切父母有情之义利，亦应思念获得圆满正等觉位，而生起菩提心，由有何心力，应当精进。特别是从彼善心本性，忆念祈祷皈依境者，直接在自己面前虚空之处，由八大狮子擎举之大宝座，而宽阔广大之上，有种种莲花日月之轮座上，安坐具恩根本上师能仁大金刚持。其本身周围有亲传上师，本尊、佛、菩萨、声闻、独觉、勇士、勇母（空行），护法诸智者圣众围绕而住。在彼等各各之前，种种宝座，有各各所说教法经函。彼等一切皈依境，悲悯自己如一母子，以大悲心如是观见安住。自己亦念彼等皈依境之功德及大悲心，生起极大恭敬信心；思惟自己与父母一切有情尚住生死轮回之处，无有自在，漂泊受苦，无力出离之法后，生起恐惧怖畏；及除彼有力救护面前安住的上师三宝之外，别无他依，从胜解信心坚固门念：皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。各各念多遍，观彼等之时甘露续续下降；各各皈依法之差别，应知在耳传教授上师言教中所说，应当决定相续信受。其次，大乘不共之皈依者，念：诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，（念多遍）其次，具愿行之自体，修菩提心者，念：我以施等福资粮，为利有情愿成佛。（念多遍）于各各所缘境明了显现，应当决定相续信受（依顺）。其次，一切有情如何不应离远近贪嗔住平等舍？惟愿安住，我应安住。如是作用能力，祈请上师本尊加持。一切有情如何不应具足安乐及安乐因？惟愿具足，我应具足。如是作用能力，祈请上师本尊加持。一切有情如何不应远离众苦及众苦因？惟愿远离，我应远离。如是作用能力，祈请上师本尊加持。一切有情如何不应无诸众苦不离乐因？惟愿不离，我应不离。如是作用能力，祈请上师本尊加持。名修四无量。其次，发殊胜心者，为一切父母有情义利，亦应速疾速疾获得圆满正觉佛位，为了彼故，思念修习显密二法道身圆满之上师本尊瑜伽，面前作二十一等本尊应坚固其次诸皈依境融入光中后融入自身，应作胜解加持。皈依发心，若欲如诸贤哲佛智所说：由大乐中自成上师身，即此显明之身光焰聚，遍照十方情器尽加持，清净广常炽然功德体，具足殊妙圆满现转成。从其广大极白善心中，我及如空父母众有情，从今乃至菩提道果成，上师佛法僧宝永皈依。南无古汝贝南无布达耶南无达摩耶南无桑瓦耶（三遍）父母一切有情义利故，自成上师功德身，乃至父母诸众生，悉令现登上师位。（三遍）父母一切有情义利故，我今时即如彼昔师佛现前如来圣位，速疾速疾应作现证。父母一切有情之苦能作解脱，且安住於正觉大乐之位，以此之故，於无上师甚深道瑜伽观行应受持也。皈依时除用梵语藏语作用差别外，如所缘行相于心意中能作为规则。丙二、不共前行分三：丁一、自成本尊。丁二、净治情器世间。丁三、加持供品。丁一、自成本尊。自己一刹那间转成吉祥大威德金刚，一面二臂，执持钺刀及顶骨器，与用体俱，俨然而立。应念自成本尊慢显明境相。丁二、净治情器世间。观想自己显明大威德金刚身中，放光净治一切不净情器世间。一切器世间转成无量宫殿，及一切有情世间转成诸天及天女，唯是自性清净广阔无边。丁...