“三纲五常“在中国现代社会的重要性所谓“三纲五常”是指：“三纲”指“君臣义、父子亲、夫妻顺”；“五常”指“仁、义、理、智、信”“三纲五常”实际上就是一种个人修养。“君臣义”：君指管理者；臣指被管理者；这是任何社会都存在的个人基本人际关系。义指合理的责任，我前面论述过。所以“君臣义”就是说管理者与被管理者都要承担合理的责任。这是现代中国市场经济社会所必须的。“父子亲”：是指父母、子女之间要有亲情。父母要全力抚养教导好子女，同时子女成人后也一定要赡养好父母“夫妻顺”：是指夫妻之间要和睦恩爱，不要只知道考虑自己的利益，要从夫妻家庭的共同利益出发相互理解相互沟通，达到家庭的稳定，避免不必要的离婚。仁”是“爱人”“人道”的意思．义”是承担合理的责任的意思．“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用．“智”是知识的意思，尤其是现代知识经济的时代我们更需要．“信”是信任、诚信的意思．以上都是我们现代中国逐渐缺失的宝贵的个人修养，同时也值得西方国家学习。并且我并没有看出以上的“三纲五常”会阻碍中国社会的进步和发展。相反我觉得它更会起到互促的作用。所以，我认为“三纲五常”并不是阻碍中国社会进步的根源，在现代中国社会我们反而更需要进一步发扬“三纲五常”的个人修养精神，才能获得更加和谐的社会。最后我希望我们每个人在进行学习研究过程中千万不要人云亦云，要开动自己的脑筋，进行更深层次的理解，再发表自己的见解。注意:《礼记.乐记》中有一段话：“圣人作为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定”。孔颖达对此作了如下注解：“作为父子君臣以为纪纲者，按礼纬含文嘉云，三纲为：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣”。“纲”为本，就是主体支撑，结构上是主干，功能上是主导，所谓纲举目张。“纲”是一个系统的决定因素和主要方面，“纲要”是把握事物的关键，是核心本质，是统帅，是灵魂，重要性是不可替代的，故谓之“纲”。一句话，“三纲”是人生中最重要的、也是最基本的三种人际关系，如何处理这三种基本关系就成了伦理学的首要问题。君臣关系就是上下级关系，是一切社会关系的总纲。父子关系体现父母与子女的亲缘关系，是一切血缘关系的总纲。夫妻关系是婚姻家庭关系的总纲。“三纲”是客观存在，问题是如何正确认识“三纲”，如何正确处理“三纲”关系。韩国学者赵骏河在他的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”作了一个非常有意义的解释，他认为“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“夫为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用，是主导的方面。赵骏河先生的这个解释非常有趣，也是合情合理的，是合乎儒家“三纲”伦理之本义的。重要的是，这样的现代诠释赋予“三纲”以新的时代含义，可以帮助我们更加准确地把握“三纲”的本义，而且为儒家伦理的现代化做出了“推陈出新”思想贡献，这是孔子所谓“温故而知新”的典范，很值得敬佩。赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在“三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务，“当家作主”既是一种权利更是一种责任。在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推委、彼此扯皮、责任纠缠不清的问题。有了“三纲”，复杂的社会、家庭关系就会有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。“三纲”关系是相对的动态关系，惟其如此，处理“三纲”中的尊卑贵贱的关系、先后请中的关系，都要有一个整体认识和相对观念，不能绝对化。旧社会的统治阶级把“三纲”绝对化，把君臣关系、父子关系和夫妻关系绝对化和片面化，把和谐整体的关系僵化地理解为对立关系和绝对服从的关系，这是“封建伦理”走入死胡同的根本原因。辛亥革命以后，皇帝被打倒了，然而，新的统治阶级又诞生了，上---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---下级关系依然存在，...