禅修要义——成办解脱之四种要义第一、传承清净清净传承乃获得殊胜加持之基础。自宗大圆满无上窍诀法源于原始普贤王如来，经历代传承祖师无垢光尊者、智悲光尊者(持明无畏洲)、如来芽尊者、华智仁波切、龙多·丹毕尼玛、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切及大恩上师妙音龙多加参仁波切传递至今，此传承法脉之清净，如钻石珠链般从未间断，其间每一位传承祖师均已获证究竟佛果。然时值末法时代，导师良莠混杂，修行者在依止导师前，务必细致观察该导师传承法脉是否清净，若因破戒染污及中断，或为该导师私心自创，则弟子依此无论如何精进修行，仍无法获得殊胜之悉地。复次有者虽依止一清净传承，却依凡庸分别念轻视甚至诽谤其他殊胜之传承或上师，因内心偏袒之故，难以获得诸佛菩萨之加持。故虽具清净之传承，然仍需培养广大普遍之信心。有些行者四处拜谒高僧大德，祈求各种传承之修法，然不同传承修法宗旨虽然一致，入手实修方便却各不相同，对于初学者，诸多不同传承之法聚集修学，虽具无量功德，然不识智慧（即万法摄一之窍诀）善巧方便，结果导致内心杂乱不堪，甚至颠倒修法次序，不得其益。或仅希求在某位善知识前得到一个仪轨传承即为满足。须知口诵仪轨仅为名言传承，真正之传承乃传递圆满之境界。若连传承仪轨之实义亦未了知，岂可得到传承之圆满加持？上师为我等传授密法续部之要义，即为赐予较口诵仪轨更为殊胜之传承；故唯有真实悟证传承之密意，方为该传承之真实继承者。第二、通达方便何谓“方便”？依上师瑜伽导修而论：前行之前行(时间、地处)、入座前行(身要七支坐法、语要排除九节风、意要发菩提心)、共同外前行(观人身难得、寿命无常、业之因果、轮回是苦)、念诵仪轨(依文明观)、“三不动摇修习”、“持风”、以及回向等均为方便。唯依殊胜方便，方可通达智慧，如是二者于一切修行中缺一不可。三不动摇：乃大圆满直断之修行方便。身不动摇稳如大山，五根不动清如大海，意识不动净如虚空。依此而修，能迅速澄清妄念，赤裸觉性。身不动摇稳如大山：修上师瑜伽时，要求身体坐式不紧不松，端直如箭，如大山般稳定不动摇。身不动则脉不动，脉不动则气不飘，气不飘则心安稳，故易趋入禅定。五根不动清如大海：主要指修法中双目自然睁开。诸多修行者于座上习惯将眼睛闭上，此修法虽无外境之干扰，暂觉杂念较少，但由于五根内收，极易进入昏沉，导致修法未能辗转增上。意识不动净如虚空：华智仁波切曰：“心于散乱时期，印证见解亦不可了悟，故首先澄清粗大妄念，从有相止开始修持。”如上所述，当依上师瑜伽导修之法，遵循修法次第，清净意识烦恼，寻求如虚空之实相见。当今诸多修行密宗之信众，固然了知禅修的重要性，但误认为只需安住即可，因而摒弃一切前行等诸多方便。又有者入座禅修仅贪图简便舒适，懒于按照前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向等方便如法行持。然需了知，若未细致观待自宗禅定之理趣及引导方便，盲目安住于平静状态，不知辨别上下禅定之要义，极易落入世间禅定。如《华智仁波切教言》中云：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定？”如此禅定与世间之昏睡、无念、无记状态无有区别。若果如此，焉需进入佛门而离事专修？如今我等依然烦恼粗重、昏沉散乱，说明禅定见解并不了义，尚需依师教言细致实修。又有者于禅修中仅欲求无念之境界而压制烦恼，诚如萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“以方便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！”为避免上述过失，即使时间有限，我等于每座禅修中亦应按照导师教言，认真做好从前行之前行直至回向之每一个环节，并于止观交修中调伏内心。第三、认识智慧当今诸多修行者将修行仅归纳为念诵经咒仪轨、身做礼拜等一切善行。身口所做善行功德固然不可思议，然若不真实调伏自相续，则于今生成办解脱无有实义。诚如禅宗六祖惠能大师于《六祖坛经》中曰：“凡夫口说，圣者心行。”圣者乃我等今生追求解脱之目标，能否成办如此境界，重在心行之上。因此，修学者初步依靠念诵、身做礼拜等方便，渐解佛法要义后，仍须依禅修证得智慧，即生成办解脱。在上师瑜伽实修中，认识智慧即为认识禅定，并应精通一切禅定...