卵生徐偃王传说试解发布时间：2009-03-09来源：张乃格一个世代传承的文化母题早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多语焉不详。今本《博物志·异闻篇》有一段引自《徐偃王志》的文字，可能是有关徐偃王身世时间较早、内容具体的记述：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。《徐偃王志》是现在所知今江苏地区最早的单行人物志。今已不传①，作者是谁，详细内容如何，已经难以查考。但成书年代早于《博物志》，应该是没有疑义的。《博物志》的作者张华字茂先，三国末西晋初方城人，生于魏明帝太和六年(232)，卒于晋惠帝永康元年(300)，仕晋历中书令、度支尚书、太子少傅，累官至右光禄大夫，封广武侯，《晋书》三十六有传。显而易见，《徐偃王志》至迟不会晚于西晋。而人物专志的出现，发端于《史记》的本纪、世家、列传，以及《华阳国志》的人物志，发展于六朝时期，如虞溥的《江表传》、华鬲的《广陵烈士传》等。据此推测，《徐偃王志》约当成于东汉时期。卵生徐偃王的故事后来为刘成国的《徐州地理志》、干宝的《搜神记》、郦道元的《水经注》，以及欧阳询等的《艺文类聚》、张守节的《史记正义》、李贤的《后汉书注》、李昉的《太平御览》等世代传承，经久不绝。文化人类学的解读从生物学的角度看，鸟类、鱼类、昆虫、爬行类等动物由脱离母体的卵孵化出来，称之为卵生。而人明明是胎生的，说徐偃王由卵而生，似乎荒诞不经。但文化人类学的研究显示，卵生徐偃王故事的形成与流传，具有十分丰富的文化内涵。文化人类学家们认为，图腾是原始社会中的人们以某种自然物的图形作为本氏族的始祖、保护神和标志。最早的图腾一般体现为动物，这是当时的渔猎生活在人们意识形态上的反映。稍微晚一些的体现为植物，这是原始农业在人们意识形态上的反映。“图腾”一词是英语“totem”的音译，源出印第安语。1903年，著名学者严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，第一次将“totem”译为“图腾”，此后为我国学术界广泛接受，并沿用至今。汉语中以前虽然没有和“totem”相对应的词语，但图腾崇拜或准图腾崇拜的现象在我国古代却并不少见。诸如夏民族以龙为图腾，犬戎、白狄、赤狄等少数民族以犬为图腾，上古时期有关火神炎帝的传说、西周有关始祖农神后稷的传说，等等。在原始社会里，图腾崇拜又和生子迷信密切相关。在当时的人们看来，子女的出世似乎和自己毫不相干，而是图腾物进入或作用于母体的缘故。产生这种现象的根本原因，是生活在原始社会里的人们，最初只有生理上性交的本能，而并不懂得生育子女是男女交配受孕的必然结果。他们误以为，婴儿的出生是母亲此前所接触或所吃过的东西，亦即动物、植物或自然现象进入或作用于母体的结果。他们甚至以为，生育完全由神秘的造物主支配和决定，于是进入或作用于母体的动物、植物以及自然现象，便又常常体现为本氏族的图腾。运用文化人类学的理论去解读卵生徐偃王的古老传说，问题便一目了然。原来，徐偃王所在的部族是一个以鸟为图腾的氏族。徐一名徐夷，是东夷集团中的一个重要分支。相传东夷之祖为太皞。太皞又叫太昊，一般称伏羲氏，又称庖牺氏。《皇王世纪》上说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德……位在东方。”②按甲骨文无“风”字，凡“风”字都用“凤”字相代。“凤”在甲骨文中“象头上有丛毛冠之鸟，殷人以为知时之神鸟……卜辞中多借为风字”③，如罗振玉《殷虚书契前编》四·四三·一：“贞翌丙子其有凤。”“丙子其有凤”就是“丙子日肯定有大风”。...