第十课思考题1.请从不可思议与原本清净两个方面谈谈有境般若，也说说我们应怎样将其落实在实际行持中？2.佛陀获得成佛授记的主因是什么？对此你有何感想？我们应怎样看待不同经典对同一公案所作的或广或略的宣说，以及存在差异这一事实？3.恭敬受持《般若摄颂》与念诵金刚盔甲的时代意义是什么？我们应怎样受持？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！下面我们继续宣讲《般若摄颂》，现在讲有境般若，也即远离一切分别心的智慧。当然，《般若摄颂》跟其他法门比较起来有点难懂。有些学习般若而未报名参加闻思班的居士，经常给我打电话说：为什么听净土方面的教言有感觉而听般若没感觉？虽然我们很认真地听了，但却不知道您在讲什么，您可不可以用我们能听懂的语言来解说？我说：我是想尽一切办法用最浅显易懂的语言来叙述，但因般若本来都无法用言语来表达，所以在学习的过程中就很困难。可能大家也清楚，人们始终认为万事万物存在，而般若却将一切抉择为空性，这显然跟凡夫人的分别念相违，所以接受起来也会有一定的困难。但是我们也不能因为自己一直执著为有，就始终在实有方面串习，否则将永远滞留在实有的层面上，这显然不合理。因为孩童玩耍的时间毕竟有限，到成年时他就不会再对原来的玩耍用具产生兴趣，所以大家皆应认真学习这样的甚深般若，而这也有非常大的意义。下面宣说有境般若的第三个科判：壬三、宣说不可思议：导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。本颂是说，不管是什么样的人，只要他对人法所摄的万事万物存在着有实无实的想或执著，那在此期间就不可能离开世间。也就是说，只要有三轮的执著，就不可能离开三有轮回的生死此岸，而一旦破除了这样的想，就能趋向彼岸。我等导师善逝如来正等觉释迦牟尼佛，还在其他经典中说：“何时起想，彼时流转。”意思是说，什么时候有想的执著，什么时候就将在三界轮回中流转，而不可能获得真正的解脱。因此，我们皆应依靠诸佛菩萨的胜妙智慧来作观察，若能观察则会发现对境万法没有任何的相，进而也能远离执著它们的想，而得到般若空性的真实法性意义。若能如此，那就到达了道的彼岸。而这样的人，也已安住佛经所讲真正现空双运的境界当中了。尽管诸法实相远离障垢、本来清净，但我们却以分别念进行染污，而未懂得它真正的意义，从而生起了有无、生灭等执著妄想。若大家能以与法相应的入定境界来进行修持，那最终也能获得真正远离一切执著的境界，这就是所谓的般若波罗蜜多。大家还应了知，严格来讲分别忆想就是魔。《大智度论》云：“若分别忆想，则是魔罗网，不动不依止，是则为法印。”龙猛菩萨说：若分别妄想，始终执著有实无实的相状，其实这就是魔王给我们撒的网；一旦在远离一切戏论的境界中如如不动，再不依止任何的边，这就是佛陀所讲的真正空性法印。而什么时候我们入定于这样的法界，无破无立的本性就能了达，此时也究竟通达了般若波罗蜜多。当然，我们现在要么是有的执著、要么是空的执著，对凡夫人来讲这也是理所当然的事情。有些人说：我好痛苦，怎么样入定也没办法安住，始终处于一种有无的执著相当中。对初学者来讲这应该是有的，但到一定的时候无的执著也不会存在，就像宗喀巴大师在《三主要道论》中所讲那样：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”意思是说，若断除一切执著相，这个时候中观或般若的见解才算圆满。作为初学者，现在就想进入这样的般若实相确实有一定的困难，但是我们也不能发愁，而应通过入定或剖析的方式逐渐使心趋入正道。就像麦彭仁波切在《般若摄颂释》中所讲那样：“凭借随同法性的无分别智慧灭尽一切想，入定于真实法界中。”对于远离一切想的法性或法界，虽然有时候说一无所得，有时候说一无所有，有时候说远离一切戏论，但讲的就是万法的实相。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”所以大家对这里的“无所得”就不要理解成单空的无有，因为它代表远离戏论的境界。壬四（宣说原本清净）分二：一、有情为例之诸法原...