阿含解脱道次第64空海甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？要怎么样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我”。“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我”消失。只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国内到达某一样水准，你就可以参加奥运，但是未必代表你就能够拿奖牌。所以，就是你来到一个门槛之后，就跟你讲说可以到“破身见”的情况，但是并没有破真正的身见。身见真正要破，一定要体证到“无我”，身见才会完全破除。身见、我见破除、还有“无我”，你要体证到“自我”消失，跟整个境界溶为一体。这时候，因为“自我”消失，然后跟境界溶为一体，才会真正来到“无漏”。所以，只要你还有身见，只要你还有自我，只要你还有我慢，你的烦恼就会存在，要“自我”消失了，才会跟整个境界溶为一体，才能够真正的“无漏”。所以，只有四果阿罗汉才能够来到“无漏”，叫做“漏尽通”，这个漏已经消失了，“无漏”就是漏消失了，“漏尽”就是漏已经消失了，烦恼已经消失了。当你没有“自我”，不会跟任何境界对抗。“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界”阿难继续再问：什么叫做解脱界呢？就是“断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界”。尊者阿难又继续问，他就回答：“断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界”，这个相当深，而且是阿罗汉的世界。“断一切行”，并不是什么事情都不要做，如果错误解读，一直在封锁、闭锁，你只是进入一个闭锁的世界而已，不是一个解脱者。事实上，你是好像一直躲入隔音房里面你说：哇！现在好宁静啊！这是涅槃寂静的世界，都没有杂音的干扰。但是你敢出来吗？所以，并不是躲入“自我”的世界，什么事情都不要做叫做解脱，那是错误的解读。所谓“断一切行”，就是断除无明行、无明的冲动，无明冲动的止息。“是名断界”无明行会改变为明行、明行足，佛陀的一个十号之一，就是明行足。所以，解脱的人是活活泼泼的，不是死死板板的，不是什么事都不做、都不敢做，不是这样！“断除爱欲”就是欲贪之心完全断除，具体讲就是名利心完全淡泊、然后断除，不是名利心断除之后，什么事都不做、消极悲观。你会很积极去做所该做的事情，但是不计功、不争名、不夺利，该做的我们就去做，做所该做，觉得应该这样去做，对自己、对众生有好处就去做，而不会有欲贪之心，所以“是名无欲界”，“无欲”并不是消极悲观，而是名利、欲贪之心没有了。“一切行灭”，不要从文字上错误去解读，就是不再颠倒梦想了，这个“行”，就是“无明行”的“行”，意即“一切无明行灭”，一切“无明行”消失了，成为“明行”，不再颠倒梦想，“是名灭界”，“灭”就是涅槃。所以，那是断、这是灭，一样。先有一种断，然后再进入“灭”，“灭”代表涅槃，解脱的世界，“是名灭界”。财、色、名、食、睡方面，包括睡觉方面，你该睡还是要睡啊！只是我们没有欲贪，该吃还是要吃，但是不再像以前那一种贪欲只要过得去就好，能够维持色身就好，是没有欲贪的，只是维持最基本的所需而已。财、色、名、食、睡里面，最主要是断除贪欲的心，只维持最基本的所需。“若比丘空处、树下、闲房思惟，...