陆河人对《请神书》是不陌生的，因为他是拜神祭祖必备之祝文。此所谓的《请神书》，实际上是将祭祀不同神明所用的祭文祝文合编在一起，故称其为“书”。然而陆河人们熟知的《请神书》最开始是谁人所写，流行于何地？直到目前为止，我们似乎都没有一个清晰的答案。我们只知道，除了陆河外，揭西、河源紫金也有这样的《请神书》。但是不管它的历史渊源如何，我都觉得它是民间智慧的结晶。我觉得，说《请神书》就是一本“奇书”，不足为过。为什么说它是一部“奇书”？下面以清明祭祖请神词（“伏以，紫薇来龙，昆仑来脉，二十四山”一文）从四个方面谈谈个人不成熟的看法。一、详细完备的叙事体系如果从文章体裁的角度出发，《请神书》里的祝文，基本上可以归为“叙事散文”的范畴，因为这种祝文也具备了“神聚形散”的特征。所谓“神聚”，就是指祝文的中心是“祭拜”；“形散”，就是用叙事的方式告诉神灵，后代子孙（信众）来祭拜祖先（祭拜神灵）。形散可以分四部分：第一，阳居后裔子孙向先人及其他神明发出宴请信号。宴请的信号，就是香火。第二，供奉香火烛宝三牲宴请先人及众位神明；结合陆河本地的实际，陆河人祭祖的用品基本上就是高山绿水浓茶、黄禾米酒、“三牲”、珍珠豆腐、黄禾米粄、香烛纸宝等供品。第三，向神力无边的先人表达自己的祈愿；这样的祈愿包含有求好运，求健康，求福气，求富贵等。当然，能代表陆河人最高祈愿的八个字是“房房富贵，代代荣昌”。第四，燃放鞭炮娱神，然后恭送祖先神明回宫回殿。同时，也不忘提醒祖先神灵“后有所请，伏望降临”，为下一次的祭拜设下邀请的伏笔。二、错落有致的长短句式这里所谓的长短句，主要是针对“句子长短不齐”这个特征而言的，并非指句子字数的多少。举例说，文中有四字的句子，也有七字的句子，那么我们就可以说，四字的句子为短句，七字的句子为长句。《请神书》里的祝文，绝大部分是以四言七言为主，其中四言有五十九句，占了大多数，如“日吉时良,天地开张,立地焚香,香烟沉沉,神必降临,躬身拜请”；七言有二十九句，比例也较大，如“耕田者积谷千仓，做生意者一本万利；做工程者上迎下请；做官者步步高升；读书者名标金榜”。次之是六言五言，偶尔也间杂有八言。不过，八言极少。这篇请神辞里，短句之后是长句，长句之后是短句，长短句交错使用，错落有致。这种错落有致，往往形成一种类似对仗的效果，形成了相对较为一致的句式，如“在天者腾云驾鹤,在地者跨马摇鞭，在水者摇船架桨,在衙者离宫出殿”，从而很容易让人记住。三、朗朗上口的韵律之美一篇清明祭祖请神词大致有九百二十字左右，若有些段落章节反复请，则超过千字。大致九百二十字左右的请神词，对于陆河人来说，不算什么难事，基本上都能很容易地把它记住。实际上，之所以记得很快，不是记忆力好，而是这篇请神词本身就具有一种朗朗上口的韵律之美。一般来说，强调韵律美，应该是强调文句的押韵。在这篇请神词里，有不少的押韵，因此读起来具有一种朴素的韵律美。去前文出现过的“日吉时良,天地开张,立地焚香,香烟沉沉,神必降临,躬身拜请”，押韵的词分别有“良”“张”“临”“请”。如“金杯银杯，轮去轮回，金碗银碗，轮去轮转”句，押韵的词分别是“杯”“回”“碗”“转”，又如“纸钱过火不敢久留，好言不敢多说，好筶不敢多求”句，押韵的词分别是“留”“求”。毫无疑问，错落有致的句子中，有这些押韵的情况存在，无疑就是增强了韵律感。详细完备的叙事体系，错落有致的长短句式，朗朗上口的韵律之美，这是陆河人所熟知的请神词的三个重要特征。这三个特征，糅合了陆河人们朴素的民间智慧。而通过这种智慧，陆河人民也达到了人和神的沟通。很久之前，《请神书》只有手抄本。上好的宣纸裁成大小合适的纸张，一张宣纸对折，然后线装成本，古朴之味甚浓。封面必书“代代荣昌”四个字，内容一定是以“伏以”开头。蝇头小楷写成的《请神书》颇具书法美感。同时，《请神书》里也常常注明已逝先人墓葬所在，分金方向，地理标志等。不同姓氏之间，《请神书》里的措辞有略微区别。然而，随着科技的发展，现在很多人家的《请神书》都是印刷版本，...