《跨文化心理学》期末考试学号：1106009从跨文化角度看国内穆斯林对传统习俗的沿袭——以不同地区的回族为例经济学院常福强摘要：我国是一个多民族国家，信仰伊斯兰教的民族有十个，其中，回族是人口较多的少数民族之一，在大江南北分布较广。我们都知道，穆斯林对“猪”字比较敏感，禁忌说“猪”字，但是，不同地区的回族对此差别较大。此外，穆斯林传统的斋戒，受各方面影响，也发生了一些改变，本文从跨文化心理学视角出发，通过比较生活在不同文化群体背景中回族的心理和行为的差异和相似之处，探究导致其不同状况的原因。关键词：穆斯林回族斋戒对“猪”字的敏感程度在我国，回族人口众多，分布较广，大多数县、市都有分布，但以宁夏回族自治区以及甘肃、青海、河南、河北、山东、云南和新疆维吾尔自治区人数较多。有的地区的回族自称或被别人称为“回回”。大部分地区的回族还都比较传统和正宗，非常忌讳猪，而一些地方的回族因为一些历史原因或是文化传承上的断层，导致了民族感和宗教情结减弱甚至消失，比如南方的一些回族，有些人已经不忌口了，所以猪肉不敏感。一、不同地区回族对“猪”字的敏感程度比较及斋戒状况（一）新疆地区新疆地区穆斯林较多，回族也较多，新疆的回族，历史悠久。因地处丝绸之路孔道，回族先民自唐宋以来，便途经新疆至中原地区经商，其中有不少人定居新疆，是为新疆回族最早的迁居者。元明两代，回回人至西（西亚、中亚）从东（中原地区）迁入，在此屯田、经商、卫戌。至此真正开始了新疆回族的历史，自清一代，因天灾人祸，经商谋生等原因，不少东部省份回族长途跋涉来到新疆，使新疆回族人口大幅度上升，最终成为新疆历史上一只庞大的社会力量。新疆的回族，风俗习惯非常传统，对猪极其敏感，不愿意提到猪字，有些地方的回民，忌讳猪字，把猪肉叫做“虎克肉”“狠宰惹”“孩代丝肉”或“大肉”，猪油称作大油。对猪和猪皮制作的系列产品也很少用。如不用猪鬃、猪毛刷子，不用猪毛牙刷，不用猪油制作的肥皂、香皂。许多回民聚居地的回民连猪皮鞋、猪皮夹克也不穿，甚至有些属猪相的自称为属黑的，姓朱的因与猪谐音，也改为姓黑的。足以见到对猪的忌讳之深。大部分的回族正常情况下斋戒。（二）河北地区据现有史料记载，回回人落居河北，始于公元13世纪初。最早是中亚、西亚地区部分信仰伊斯兰教的民族东迁而来。当时称这些人称为为回回人。以后落藉河北的回族人口增多。按其可分为驻防、移民、经商、逃难、工作调动等。河北回族受汉民族文化影响，群众性的文化活动及日常的文化生活多与当地汉《跨文化心理学》期末考试学号：1106009族相同或相近，很大一部分回族对猪字敏感程度就没有新疆地区的回族对猪的敏感程度大。其中，部分回族斋戒。（三）天津地区可以说，当天津刚形成聚落点时，回回就成了最早的居民之一。在熙熙攘攘的大天津市，有回族近130000人，以“大分散，小集中”的方式，聚居在红桥区西北角一带和大红桥两侧、河北区的于厂、北郊区的天穆村等地。据《元史》二十三卷记载，1309年4月，元武宗海山曾派康里军两千“于直沽沿海屯种”。康里人在咸海（位在苏联中亚地区）之北，在中国史籍上又称抗里、杭里。宋代嘉熙元年（1237）成书的《黑鞑纪事》（徐霆），就已把抗里人称为回回。康里军实际是蒙古贵族统治的一支少数民族军队。康里军到直沽，也就是回回到天津。这些回回与现在天津回族同胞的渊源关系，是有踪迹可寻的。元世祖忽必烈曾命令这些部队“随地入社”，就成了当地的普通农民。康里军到直沽后，再没有关于他们被召回或调走的记述，这就是说，他们也在天津定居下来。回族人民为天津贡献过自己的力量。元代开垦地过这里的盐碱荒地；明代戍守过天津卫城；清代为反侵略而英勇战斗。在这些斗争中，与汉族兄弟建立了亲密的友谊。同样，相比宁夏地区、新疆地区的回族对猪的敏感程度来说，天津的回族对“猪”字的敏感程度稍低，部分人斋戒。二、分析不同地区回族对“猪”字的敏感程度及斋戒状况不同的原因（一）饮食方面由于新疆、宁夏等西北地区穆斯林人数较多，在饮食方面，清真餐厅、屠宰场较多，清真食品专卖较多，保持传统...