《德意志意识形态》与人类解放思想马克思主义共产主义创始人(以下简称创始人)以历史唯物主义角度反思迄今的人类史而得到的结论：人迄今总是为自己造出关于自己本身的种种虚假观念，并据此虚假观念来建立自己的关系，受到人自己头脑的产物的统治，甚至屈从于自己的创造物。因此，创始人据此反思而要求，为了争取从幻想、观念、教条和想象般的存在物中的解放，人类起来反抗这种思想的统治。1那么，创始人当时进行的反思和他们提出的要求是否已经过时的呢？马克思主义者也承认，由于从在变化中的当前世界历史情况中产生的创造物越来越多起来，于是马克思主义者也随之应当对如此的现象进行更为广泛而深入的反思。但尽管如此他们依然不同意马克思主义的“过时论”。因为他们认为，由于当今世界情况确实有了变化，马克思主义思想也是在历史之中产生和存在的，于是毫无疑问，马克思主义思想也为从变化了的世界不断发生的新的问题不可能提供完全而又永久的说明，但是尽管如此，就马克思主义的核心思想而言，所谓变化的大部分几乎都只是现象，而不是本质，2因此马克思主义的核心思想还是值得应当坚持的。而马克思主义的核心思想则体现为他们的共产主义思想．他们的共产主义思想是他们反思整个人类史而得出的思想。笔者从“人类解放思想”角度去考察创始人以历史唯物主义为依据在《德意志意识形态》这本书之中展开的共产主义思想。1)创始人认识人类解放问题的基本观点(1)人类解放思想和创始人：作为实践的唯物主义者即共产主义者，创始人对待人类解放问题的时候，他们认识人和解放的基本观点如下：创始人在探讨人类解放问题的时候所指的人是“可以用纯粹经验的方法来确认”的“现实的个人”，就是说“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的，可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”3；“解放”是指“现实中的人”从在现实中受着的束缚中脱离出来的。在创始人看来，现实的人受着的束缚并非束缚意识的产物，而却是他们存在的历史和社会的产物，因此人要是争取解放，那么一定要“实际地反对并改变”他们正在所处的现实世界。因为把“现存世界的革命化”作为基本原则而对待全部问题的“对实践的唯物主义者即共产主义者来说”，由于“解放”不是思想活动，而却是一种由历史的关系促成的历史活动，于是人只有在现实的世界中使用现实的手段，才能实现真正的解放，用这样或那样的意识来对现实世界进行的解释并不能够使人从现实的奴役中得到解放。4因此，为了明确回答马克思主义共产主义创始人所说的“人类解放”是什么？这一提问，要弄得清楚创始人何谓“人类解放”？即解放的主体，方法以及实质(2）创始人和＂人＂：创始人所指的“人”是现实中的人，而不是抽象的人。在他们来看，有生命的人生活在现实中不断地进行物质生产活动。人的物质生产活动是由生活资料本身的特性而决定的。人进行的物质生产方式是人的一定的活动方式，也表现自己生活的一定方式。因此，人是什么样的，这就取决于他们进行生产的物质条件．这正如创始人所指出：“这既同他们生产什么一致，又同他们怎样生产一致”。5为了能够生产，人“首先需要吃喝住穿以及其他一些东西”，为满足人的以上基本的需要，人1《全集》第三卷，第15页。2庄福龄，《简论新世纪中国的马克思主义理论建设》，《毛泽东邓小平研究》1999年第6期；梁树发，《全球化：世界社会形态的形成与发展》，《新华文摘》2000年第7期人民出版社；梁树发，《关于“什么是马克思主义“的提问》,《新华文摘》2000年10期，人民出版社。3《选集》第一卷，第67、73页。4《选集》第一卷，第74-758页。5《选集》第一卷，第67-68页。应该一刻也不停地进行物质生产活动。6而人进行的生产活动则是人的共同的活动，共同活动本身也是“生产力”，因而人所达到的人的共同活动的力量（即生产力）的总和决定着社会阶段或状况，一定的共同活动方式也始终与一定的生产方式或一定的社会阶段有联系。这种联系有与人本身同样地长久的历史，不断采取新的形式，因而人的生产活动就表现为历史，就是说，共同活动的发展变化就是历史的内容。而人...