鹤翔庄气功教学一、气功发展简史与中国鹤翔庄气功气功学与其它医学科学一样，也是在人类与疾病的长期斗争实践中产生和发展起来的。早在几千年前，我国就有了气功，那时被称作“行气”、“导引”、“吐纳”、“坐禅”、“静坐”、“站桩”、“行功”、“卧功”┄┄。唐尧时期，就已用形式如舞的“导引”疗法来强身祛病了。据《吕氏春秋·古乐篇》记载，远在陶唐氏（尧所属的氏族部落）之始，天多阴雨，河水泛滥，潮湿阴冷，引起人们气滞血淤，筋骨蜷缩不舒，“故作舞以宣导之”。这就是古代“导引”的最初形式。因此，气功是远古人与大自然恶劣环境和自身疾病作斗争的产物。出土的战国初期的文物――《行气玉佩铭》（文字刻在十二面体的玉柱上）记载：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几庄在上，地几庄在下。顺则生，逆则死。”这证明了战国时期就已对气功有了丰富的经验。对于《行气玉佩铭》的解释，一种认为铭文是一种真气运行法；另一种则是以郭沫若为代表的，认为铭文所讲的是一种深呼吸法。郭沫若在《奴隶制时代》一书中解释这段的大意是：“吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”另外，老子《道德经》指出：“虚其心，实其腹”，“绵绵若存，用之不勤”，“致虚极，守静笃”，“专气致柔”等等，都是指练功时，心情安静，呼吸柔和，细长深匀，精神内守，想到腹部下丹田部位，把“意”和“气”结合起来进行锻炼。《庄子·刻意篇》有：“吹xu（口字加句字）呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”（传说彭祖是我国历史上最早练气功而长寿者）。这是认为“吐纳”与“导引”可以益寿。我国最早的医书《黄帝内经》对气功也有记载。《素问·上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地┄┄”，“虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。《素问补遗·刺法论》说得更具体了：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”从这里，我们可以看出，后世练功中的“调神”、“调息”“运气”、“入静”等等，都是由此发展而来的。总之，《黄帝内经》一书，对气功的记载是详细的，并且，非常重视用气功防病治病。在1973年长沙马王堆汉墓出土的文物中，还有两件重要气功文献：一是《导引图》，一是《却食谷气》，同载在一卷帛书上。据近人唐兰考证，认为这是西汉早期的写本，是根据战国时流传下来的一种古佚书抄写的。从其残缺文字中，可以看到它的功法有许多特点，它提出了怎样按照季节、选择环境进行“食气”的练功方法，这对后人要注意四时及地点、方向练功，有一定的启发。汉代张仲景的《金匮要略》中记有：“四肢九窍，才觉重滞，尚未闭塞，即导引、吐纳、针灸、按摩，亦可愈也。”可见当时已把导引、吐纳等气功做为重要的防病治病手段。另外，《后汉书·王真传》《太平经》等，都有关于气功的记载。晋代葛洪在《抱朴子》一书中，也提出了“或屈身、或俯仰、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息”等多样化的导引方法。他说：“明吐纳之道者，可以难老矣。”此外，许逊的《灵剑子》，嵇康的《养生论》，隋代的巢元方的《诸病源候论》，智（岂字加页字）的《六妙法门》，唐代孙思邈的《千金要方》，宋元时代赵自化的《四时养颐录》，刘河间、朱丹溪、李东垣等许多名医的著作中，都有养生与气功方面的论述。明代张景岳也提倡气功，《类经》中记载：“此道以多为贵，以久为功，但能于日夜行得一两度，久之耳目聪明，精气充固，体健身轻，百病消矣。”这是练功的经验之谈。徐春甫的《古今医统》指出“摄生之要，莫大乎存想”，认识到了“意守”的重要性。李时珍在《本草纲目》中说：“内景遂道，唯返观者能照察之。”这指出了由于“意守”体内，提高了内感受性以后的体验。清代对...