印光祖师摄心十念法至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又1须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯2为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。3印光大师十念法第一集（上）胡小林老师主讲香港佛陀教育协会2011-4-19下午尊敬的老法师、尊敬的各位同学，大家下午好，大家请坐，谢谢大家。今天，我给大家汇报的的题目是我自己学习印光法师十念法的一些体会，和我按照印光法师十念法念佛的一些感受，为什么要讲这个题目？因为我记得在去年四月份的时候，曾经来到佛教协会讲过这个十念法，但是当时是因为在答疑的过程当中，加了这个十念法，所以，没有专门拿出时间来讲讲自己的体会。那么，我觉得这个问题是一个很急切的问题，我们学净土法门，六字洪名“南无阿弥陀佛”，是我们的本命元辰，按照印光老和尚说，说俗话就是我们的命根子，就是我们最后一根稻草，能够脱离六道，能够往生西方，了生死、出三界，印光老和尚管它叫本命元辰。我学佛法已经大概快五年的时间，看到很多的同学、朋友、同4修很精进，念佛花了很多时间、很努力，但是大家觉得好像愿意听经、愿意参加法会、愿意做三时系念，但是真正落实到拿出整块的时间来念佛，有两个现象：一个是不愿意拿出太多的时间来念佛；第二，念佛不得法。而我们净土宗，从我们的净空老和尚、从印光老和尚都说：念佛是正修，听经、闻法，还有做其他的善事，是助修，而正修，是以它为主，要绝对把我们大部分的时间、精力用在念佛上面，而不是跑道场、参加法会等等这些活动当中。昨天晚上，我跟老和尚在交流印光法师十念法的时候，老和尚在结束的时候非常语重心长地跟我说，关键的关键就是要诚、要敬，要诚、要敬。我觉得现在就是先有的鸡还是先有的蛋？这个问题一直很纠结对我来讲，印光老和尚也说，“摄心之法，莫先於至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由”，你心要不诚，你想摄住这个心，你是不可能的事，莫由。然后十念法才说，“既至诚已”，如果说你已经至诚了，然后“犹未纯一”，还不行，心还没有归一，“当摄耳谛听”，才用摄，摄就是收敛，收敛这个耳朵来听你这个佛号的声音，无论出声还是默念等等。所以，你看它的前5提是要至诚，你想摄...