国家的仪式：中国百年话剧的历史进程胡志毅在现代，建立一个民族国家是中国革命最重要的使命，从19世纪帝国主义列强对小国实行半殖民化以来，中国的仁人志士一直以建立民族国家为自己神圣的使命，或者说是为了中华民族的复兴，而投身于民族国家的建设之中。有的学者指出：现代中国的民族一国家当属于所谓的“新国家”之列。不过，中国的“新国家，是在19门年经由政治和军事途径开始创建的，从时间来说，要远远早于其他人类学者考察的战后新国家。从观念方面言之，“新国家”依赖的基础乃是民族重建的历史。虽则本世纪（按：指20世纪）相继存在的两个现代政权都不时高度评价传统中国的文化精华，但对一个“新中国”或“现代中国”的谋求，却一直是不同政党和政治派别孜孜不倦地追求的目标。（郭于华主编：《仪式与社会变迁》社会科学文献出版社2000年，第13页。）这“相继存在的两个政权”，就是指孙中山建立的中华民国，和中国共产党建立的中华人民共和国。虽然在文艺政策和意识形态方面有非常大的差异，但是在追求民族国家的目标上却是相当一致的。把戏剧和国家形象联系起来的观念，在20世纪初就开始了。柳亚子说：“翠羽明瑠，唤醒钧天之梦；清歌妙舞，招还祖国之魂。”（柳亚子：《二十世纪大舞台发刊词》，《二十世纪大舞台》第1期〈1905年〉）陈独秀在1904年发表了《论戏曲》中说：“我中国以演戏为贱业，不许常人平等，泰西各国则反是，以优伶与文人学士同等，盖以为演戏事，与一国之风俗教化极有关系，决非可以等闲轻视优伶也。”（陈独秀：《论戏曲》，《新小说》第2卷第2期。）天修生则说，“昔者法之败徳也，法国人设剧场于巴黎，演徳兵入都时之惨状，观者感泣，而法以复兴。美之于英战也，摄英人暴状于影戏，随列传观而美以独立。”（天僅生:《剧场之教育》，《晚清文学丛钞•小说戏曲研究卷九）无涯生则说：记者闻昔法国之败于德也，议和赔款，割地丧兵，其哀惨艰难之状，不下于我国今时。欲举新政，费无所出，议会乃为筹款，并激起国人愤心之计，先于巴黎建一大戏台，官为收费，专演徳法争战之事，……（无涯生：《观戏记》，见阿英编《晚清文学丛钞•小说戏曲研究卷》中华书局1980年，第68页。）他们把由一个国家的复兴与独立都归结为戏剧作用。1907年留学日本的学生组成的春柳社在日本东京演出的《茶花女》、《黑奴吁天录》以及《热血》等剧，模仿日本的新派剧，拉开了中国早期话剧的序幕，这不仅意味着新剧的诞生，也是为资产阶级民主革命、假道日本学习西方、建立现代的民族国家鸣锣开道。（1906、1907年间，留日学生的革命气氛达到了顶点。春柳社组织者和演出者李叔同等人正是在这个时候来到日本。李叔同来日前，曾有词曰：“二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙怒吼、长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！”）五四运动是一次反帝反封建的爱国运动，在戏剧上则是受到易卜生《玩偶之家》的影响，但是真正从复兴民族国家的立场上来从事戏剧运动的是1925年，余上沅、赵太侔以及熊佛西等人，受爱尔兰戏剧运动的启发，立足当时中国戏剧发展的现状，在北京开展“国剧运动”。到了北京，正好遇上刘百昭主办北洋政府批办的北京艺术专门学校，闻一多任教务长，戏剧系由赵太侔任系主任，余上沅任教授。他们计划创办“傀儡杂志”、“北京艺术剧院”，演员训练学校，戏剧图书馆，戏剧博物馆，1926年，余上沅、徐志摩等人在北京发起创办《晨报•剧刊》，发表了一系列有关“国剧运动”的文章，在新月书店以《国剧运动》为名出版，但最终还是以失败告终。田汉、欧阳予倩等人都试图在南京寻找国民政府支持戏剧，但是都幻灭了。于是田汉开始走民间的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---道路o1927年12月17日至23日田汉在上海艺术大学举办了“艺术鱼龙会”，演出的主要剧目就是欧阳予倩作的《潘金莲》、菊池宽的《父归》和《未完成Z杰作》以及出汉的独幕剧《苏州夜话》、《古潭的声音》、《名优之死》、《生之意志》、《江村小景》和《画家与其妹妹》、《到何处去》等。连续轮换演岀了一个星期。1929年，欧阳...