不共內加行金剛薩埵篇噶陀仁珍千寶.貝瑪遍智妙道開示篇序此為傳承仁波切噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴，應弟子再三的請求，於台北汐止中心所作的開示！若諸有緣因見聞而生信思欲修學時，請先至隆欽傳承的具格、具德上師處得到口傳後，依上師指示實修，以維戒律清淨、修學有成。此開示之彙整，祈能利益同學道友修學，亦為金剛師兄弟之助伴，願諸有情以此常具清淨戒律身，速證無上菩提！首明法門的殊勝及重要性昨天我們講完了大乘的入門發菩提心，今天我們講到金剛薩埵的觀修法，為一般所說的消災除障法。本來消災除障的方法有很多種，但最方便的就是此金剛薩埵的修法，也是非常殊勝的。每位眾生都有自己喜歡或有緣相應的法門，但此金剛薩埵為消除自己業障的法門，因此是眾生共通的法門。金剛薩埵為文武百尊的總集，即所有文武百尊都是由金剛薩埵幻化出來，因此非常重要。此處所唸的百字明非常簡單，此內的儀軌也是非常短的，本來敏珠林有自己金剛薩埵的修行法，其他經部、續部等也有不同消災除障或金剛薩埵的儀軌，在修行的部分上會有一點點的差別，但是心咒或觀修法大部分是一樣，有一點點方法的不一樣而已。修學的首信契心和菩提心修行密咒如欲得成就，首要消除自己語的業障，業消後所唸不論何種咒語，都會得成就，若未消業而唸誦咒語，也會有功德，但咒力的成就較慢，因此首要消除身口意的業障，再修息曾懷誅四種事業的法門。息即消除業障、治病、保護他人之法等，增即增長智慧、財富，懷即懷愛，治伏自己的心，轉他人的惡心為正念等的修行方法，誅即誅殺，誅殺我們的貪瞋癡慢疑諸毒，不管修以上何種法門，首要口須清淨，即能修成，否則長期唸誦觀修方得成就，因此金剛薩埵法是非常重要。本來密咒很容易成就，但我們若心性這個條件不具足時，則不易成，心性為此兩種人者容易得成就，一者為智慧非常高如文殊或金剛手菩薩者，有些唸三或五遍即成就，二者為具不退轉的堅定信心的人，我們若不具此二條件，欲成就也不易會慢些。本來密的梵音為曼查兒或曼陀羅或陀羅尼，曼為我們的意識，陀羅為救護之意，我們的意識無明中發或叫出來的即曼查兒、密宗之意，整個意思為佛慈悲的對待眾生，文字上無此意但整句的意思依密宗續部上所講，用方便的法門救渡眾生，凡夫錯誤的將不淨當作乾淨，無常之事物當作恆常，應作與不應作的事物相互顛倒，凡夫所想…..少有正確的念頭，由早至晚所想的都是自己，洗臉讓自己弄乾淨、吃飯怕自己餓、晚上要睡覺，睡不好怕自己會生病等等….，雖本來都為生活所需，但若太執著這些，即加強自己的我執，最後變成錯誤的念頭，這些都是無明太重而造成的錯誤意識，修密即很容易消除此無明、將眾生由此救渡而出之意。顯密的差別在回藏序（？）內提到七種的差別，有些經上提到有二十一種的差別，不論顯、密，必須要的條件和不可離開的法門的是我們的信心和菩提心。今天所談的金剛薩埵消除業障法也是一樣的，不可離開這兩個，本來罪業的來源很多，依寂天菩薩所說，大的部分罪業的來源有六種，不論修何種方法，定要知道最業的來源。次引應明罪業之來源1.為時門，時間為由無始以來直至今，所作的大部分為惡業而使我們墮於輪迴內，知道自己造業的時間為過去、現在、未來，未來時間雖未到，但心地上會做出，如未來打算作何什麼，屬未來還沒有成功或成事實的業。2.為行門，身口意所做的業障，因此修消災除障法時，定要觀察自己的三門。3.為寧門，屬思想上，也是三門中的意，不同之處在貪瞋癡三毒上分別。4.為真體門，為十不善業，屬粗的惡業，都是為了自己所造出的惡業，非為他人。5.為戒門，破戒所造之業，如居士的五戒、出家眾的沙彌、比丘戒等，若常破戒，寂天菩薩提及，受戒又能持守固然功德殊勝，但若破戒即成罪業的來源。6.為境門，指皈依境，為福田。但若對三寶不敬或有不如法的行為，即成惡業的來源。再明懺悔之鑰以上六種即為罪業的來源。知道罪業的來源後，也觀察自己由無始以來無明所造諸罪業、過染等，如何消除呢？不論何種罪業消除的方法，最重要的要具四種對治力。一.所依對治力：懺悔時所依靠的對象如諸佛菩薩、上師等，此時為金剛薩埵，為我們的依止力、所依靠的地...