谈_论语_中的交友观及其现代启示_程碧英文章编号:1019-7740(2005)02-0057-03谈《论语》中的交友观及其现代启示程碧英(达县师范高等专科学校中文系,四川达州635000)摘要:《论语》是中国文化的源头活水。《论语》中所言及的交友观有着意义上的广狭之分。在很大程度上,孔子提倡的是一种以文德合的仁义之交,尤其强调交友质量,对交友对象有明确而明智的选择。孔子将交友主题寓于文化教学中,并将君臣关系与朋友关系相比照,既有现实性又带有强烈的理想化色彩。《论语》中体现出的交友有益损之别,应以仁为统、以德为依,重推诚相与、适度中节、躬身践行等特点,对现代交友有着很大的借鉴作用。关键词:《论语》;交友观;推诚相与;躬身践行;现代启示中图分类号:I206.2文献标识码:A《论语》是中国文化的源头活水,保留了丰富的传统文化和人伦精神。作为一部文化原典,它所涉及的领域包括诸多方面。文章重点探讨在《论语》中被孔子及其弟子所论及的交友问题。应该说,在礼崩乐坏的春秋时期,被孔子所称道的周以来的文化传统和人文精神都受到了不同程度的冲击,孔子毕其一生的追求,力求从方方面面恢复周礼文化。自然,《论语》中所体现的交友观承载了孔子对那个时代独特的理解,同时,这一主题也与孔子进行文化教学的目的是一致的。在孔子眼中,学会了交友,也就学会了如何为人、为政。经历了失败的政治生活的摔打后的孔子,更是将交友放在了培养学生的君子人格的范畴里,并有着精彩的论述,于古、于今,皆有可借鉴之处。一据统计,《论语》中“友”字共出现19次,“朋”字共8次。[1]当然,涉及交友话题的远不止于此。《说文解字》将“友”解释为“同志为友”;《周礼注》对“朋友”两词析言之为:“同门曰朋,同志曰友”;[2]古代汉语及现代汉语的相关词典都将“朋友”的主要意义界定为泛指交情好的人。应该说,“交友”是一个宽泛的话题,它的内涵并非以上所言。在《论语》中,孔子所言及的交友观自然也有着意义上的广狭之分。广义而言,它体现的是一种“泛爱众”,所涉及的对象不是固定的,主要指用一种仁爱的情怀与友善的方式去接纳对方;狭义而言,它体现的是一种以文德合的仁义之交,尤其强调交友质量,对交友对象有明确而明智的选择,体现的是一种理想的交友状态。在更多意义上,孔子提倡的是交上贤朋良友。我们先来看一段对话。子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:`可者与之,其不可者拒之。'”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”(《论语·子张》)《论语正义》认为:“友交当如子夏,泛交当如子张。”其中,还引用郑注云:“子夏所云,伦党之交也。子张所云,尊卑之交也。尊卑亦是泛交。伦党则与为同类,是友交矣。”[3]笔者认为,郑注本所言极是。首先,孔子一生的阅历告诉我们,现实政治已非圣人之治。孔子教化的对象是一个有着文化追求与政治追求的特殊群体,寄托着孔子的文化理想与政治追求。钱穆先生是这样概括孔子的一生:“孔子之学与教,与其政治事业、著述事业三项层次递演”,“孔子之政治事业,则为其以学以教之当境实践之一部分。”[4]因此,特定的对象以及对他们的特殊要求可看出孔子所提及的交友观有一定的狭义性。孔子为了激发学生积极向上的生活态度,希望他们交上志同道合并对自己的人格修养有帮助的朋友。于是,孔子根据一些条件进行了比照,也提出了具体的交友措施。其次,孔子是一个有着远大理想的人,面对无情的现实,他期盼着将其回归到有礼、有乐的康庄大道上。在他整个理想的建构中,周公是一个影响他的重要人物。自然,周公的言行为孔子所称许。《论语正义》称:“案《吕氏春秋·观世篇》周公旦曰:`不如吾者,吾不与处;累我者也,与我齐者,吾不与处。无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。'”[3]孔子及其弟子对此论也相当认可和推崇。在实践过程中,孔子也是一个非常认真而执著的人。孔子将此理念融入了实际的教学生活中。再有,孔子在教学中因材施教,在不同时候对不同弟子在相同问题的探讨上并非是一致的,比如孔子论“仁”、“孝”、“君子”、“为政”等都是如此。因此,《论语正义》引蔡邕《正交论》言:“子夏之门人,问交于...