从宗教信仰的视角探析大理白族传统文化的多元融合摘要：描述和分析了大理白族对佛教、道教和本主的多元宗教信仰，以及这些宗教信仰对大理白族传统文化的深层影响，并以此为视角，探析了大理白族传统文化的多元融合特征。关键词：宗教信仰，大理白族，传统文化；多元融合中图分类号：G913.4；G122文献标识码：A文章编号：1002-6959(2008)03-0077-08目前中外有许多学者认为宗教是人类文化的源头，我们对此不做简单的肯定或否定。但是，宗教中蕴涵着丰富的思想文化，它是一种包容性最广的、最复杂的文化现象，这是毫无疑问的。一个民族的宗教，往往是包容、储藏、沉积了该民族文化的“储藏库”，它能够充分、生动地体现出该民族文化的特征来。大理白族的宗教信仰是多元的、融合的宗教信仰，白族既广泛地信仰佛教，同时也信仰道教，并将佛教、道教与本土的巫教相融合，形成了独有的本主信仰，这种多元的融合的宗教信仰向我们展示出了白族文化的多元融合的特征。、大理白族对佛教的信仰及佛教对白族文化的影响佛教何时传人云南，学术界一直没有定论，笔者较为赞同大约是在唐初开始传人云南的。佛教有三大分支：大乘佛教、小乘佛教（南传上座部佛教）、藏传佛教，它们在云南都能得到传播并能生根、发展。佛教传人大理白族地区后，其初期盛行的主要是大乘佛教，并且主要是密宗。佛教传人大理并在大理广为传播是在南诏晚期，当时南诏^一代王劝丰佑废道教、崇奉佛教密宗。大理境内佛教主要由内地和西藏传人，胡蔚本《南诏野史》载：“开成元年（公元835年），嵯巅建大理崇圣寺，基方七里。圣僧贤者定立三塔，高三十丈，佛一万一千四百，屋八百九十，铜四万五百五十斤，自保和十年（公元833年）至天启元年（公元835年）工始完，匠人恭韬徽义徐立。”嵯巅是劝丰佑的武将，贤者即李成眉，为印度僧人，劝丰佑重用二人建崇圣寺三塔，使大理成为密教（宗）的中心，随后鹤庆、蒙化、祥云等地先后修建密教寺院。密教俗称“阿吒力教”，是印度大乘佛教后期与婆罗门教相结合的产物。它传入大理地区以后，很快就找到了适宜于它的水土气候，站稳了脚跟，并得到蓬勃发展，成为从南诏晚期、大理国以来至元代以前这一地区的主要佛教派别，甚至在南诏、大理国的相当长的一段时间里，一直被奉为国教。特别是大理国时期，密教最为崇奉，并在统治阶级的利用下，形成了官为僧、僧为官的大理国政治。张沈《荡山寺记》中说:“大理为郡，负山面海。由唐以来蒙段氏据而有之，治六百年。二氏皆白人，西南夷为类，虽杂知文教者，惟白焉。其俗事佛而尚释，段氏有国，用僧为相，战已仕而出家。故大理佛法最盛，而僧之拔萃者，亦多收附之。”可见大理国时期僧为官的现象已较为普遍，特别是既通儒又通释的“释儒”阶层的出现，更是加快了大理国的政教合一。除僧为官的现象外，大理国还有官为僧、甚至是王为僧的罕见现象。段氏王室是虔诚的佛教徒，据各本《南诏野史》统计，在大理国主22人中，先后有段思英、素隆、素贞、思廉、寿辉、正明、正淳、正严、正兴、智祥10主避位为僧。可见当时密教在大理社会的影响之深。至元人李京《大理行记》记载说：“其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠,一岁之间斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋毕乃已。”说明在元代，大理密宗仍然十分兴盛。到元代末，密宗开始衰微，代之而起的是佛教禅宗。这时期，大理苍洱地区先后有赵州普通、蒙化普福、永昌普元三僧同往浙江天目山参访禅宗高僧中峰大法师，受法而归。普通人居鸡足山，普福人居太华山，普元入居苍山，结庵隐居不出，创立和弘扬禅宗，以后使鸡足山、太华山、苍山三山成为佛教禅宗的圣山。这时期,大理有名的禅宗高僧还有祥云照本禅师、苍山念庵圆护禅师、大理荡山水晶海印禅师等，都是弘扬禅宗。禅宗自兀代从中原传入大理，至明清一直很兴盛，寺院遍及全州各地，各府的县分别建有僧纲司、僧正司、僧会司，专门管理佛教禅宗僧众。知名僧人有祥云水目山无住，大理感通山无极，鸡足山大错、担当，巍山云隐寺悟空、知空等，这时期是禅宗在云南的鼎盛时期。总之，佛教传入大理白族地区后，深深地渗透进了白族的文化体系...