印光法师文钞集后编（上堂法语67则）印光法师撰〖据莆田广化寺印行本校订〗·2003.01·净土法语（一）一句弥陀妙难量，凡圣同依证真常；但愿此法广流布，穷尽三际遍十方。如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提；一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教；律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致；即浅即深，下手易而成功高；至圆至顿，用力少而得效速；等觉菩萨，依之以圆成佛道；逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正、像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺、震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑？诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断，福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相；一生净土，直契寂光。卓杖云：一条荡荡归元路，直下还家莫问津。（二）一句南无阿弥陀，诚为我佛之心要；竖彻五时大小乘，横该八种权实教。大觉世尊，示生世间，广张教网，度脱众生，以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入；机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会。虽大小偏圆、权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘，所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏，必须感佛恩德，专持圣号，都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空；佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。卓杖云：何待龙华亲受记，珍池直上紫金莲。（三）十方一切诸佛师，原是西方阿弥陀；赵州冲口一句子，普令含识出娑婆。参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州：“十方诸佛还有师也无？”州云：“有。”问：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”如何赵州说阿弥陀佛是十方诸佛之师，且道意旨如何？若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州么？卓杖云：揭谛揭谛，波罗揭谛。（四）应当发愿愿往生，浊恶客途速起程；自是不归归便得，故乡风月有谁争？大觉世尊，愍念众生，开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域；导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提；末法唯依念佛，得出生死。《华严》劝进；文殊发愿；最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树简于《婆沙》；释迦后身之智者，说《十疑论》而普劝往生；弥陀示现之永明，作《四料简》而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。诸人当以佛号对治凡情，使根根尘尘，无不念佛；庶法法头头，皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰；诸佛出世本怀，方可究竟快畅。卓杖云：拈来穷子衣中宝，恰是轮王顶上珠。（五）一句弥陀格外宗，无边法藏尽包融；水底月是天上月，谷中风作陇头风。法药无量，对病者良；教海无边，契机者妙。诸余法门，各逗一类之机，不能普被三根，谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能逾其阃；全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见。始则六根都摄，继则一心不乱。以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸；河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。一入此门，所作皆办。但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。卓杖云：但得阳春蓦地到，从教无处不花红。（六）一句南无阿弥陀，无尽法藏之总持；信愿行三若具足，即生定得证菩提。净土一门，彻上彻下，初机与后心共修；往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至圆至顿，最妙最玄，是《华严》末后归宗之一着，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，...