中国新时期文学思潮特征[摘要]在第一个十年，新时期文学思潮在经过“文革”的“洗礼”之后，表现出关怀人、尊重人、以人为中心的人道主义诉求,简而言之，这一时期文学思潮具有人性化特征。在第二个十年，经济体制变革，传统价值观瓦解，世俗生活成为作家与读者共同关注的焦点，因而这一时期的文学思潮具有世俗化特征。[关键词]新时期；人道主义；世俗化文革结束后,经过拨乱反正,并以1979年第四次全国文代会的召开为标志,当代文学进入到一个崭新的发展阶段-----新时期。从“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”、“先锋文学”到“新写实文学”等，新时期文学二十年可谓是思潮迭起的二十年。新时期的文学思潮不是从天上掉下来的，它们有的是对过去错误思潮的反拨，有的是过去正确思潮的回归，有的是新出现的，但也和过去的思潮存在着或多或少的联系或受到过去的思潮或大或小的影响。我们可以大体上按照前后两个十年把新时期文学的发展划分为两个阶段：二十世纪八十年代的“变革”阶段和九十年代的“转型”阶段。所以，我们可以分别从这两个阶段研究新时期以来文学思潮的特征。一“文革”十年浩劫，使我国的经济濒临崩溃的边缘，人们的政治生活和精神生活处于极度混乱与严酷的禁锢之中，神州大地一片肃杀，满目疮痍。1976年10月粉碎了“四人帮”，人民才开始从政治上解放出来。政治上的解放必然要求思想上的解放。新时期初的思想解放运动很快形成了对“四人帮”极左教条的冲击，并重新确立了“文学是人学”的信念。从现代性角度来说，新时期重新提出了现代性的任务，重新返回文化启蒙的历史轨道。同时现代性任务的提出，要求新时期文学为它服务，导致新时期文学想五四启蒙主义文学复归。党的十一届三中全会前后，针对“两个凡是”开展了“关于真理标准的大讨论”。1978年5月11日，《光明日报》发表了评论员文章《时间是检验真理的唯一标准》引起学界大讨论，绝对主义的阴霾开始消散，被禁锢、压抑的思想逐渐复苏。1978年12月18日--22日十一届三中全会召开，再度批驳“两个凡是”，强调实事求是，反对教条迷信，确立思想解放的基本路线。新时期，文化禁锢被打破，出现了文学繁荣局面，相对宽松的文学制度和作家自由的身份保证了启蒙主义文学的兴起和发展。同时，伴随着思想解放的号角，“左”的文艺思想开始动摇，启蒙主义文学思想开始复苏。而马克思主义人道主义被当做思想瑰宝挖掘出来，关于人性、人道主义、社会主义异化问题的讨论全面开展。朱光潜在《关于人性、人道主义、人情味和共同审美问题》中肯定普遍人性和人道主义的价值，反对将阶级性凌驾于人性之上。汝信在《人道主义就是修正主义吗？》中将矛头直指“文革”修正主义谬论，重释马克思主义人道主义，提出人道主义的要义就是“主张要把人当人看待。人本身就是最高的目---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的，人的价值也就在于他自身”。王若水在《为人道主义辩护》中就人道主义的含义、渊源、马科斯队人道主义的发展、社会主义是否需要人道主义等问题展开全面阐述。同时王若水、周扬等人均认为社会主义存在异化问题。据统计，从1979到1980年，全国二十多种报刊共发表关于人和人性的文章八十余篇，截至1983年4月，相关讨论文章逾六百多篇。随后，“清理精神污染”政策出台，胡乔木发表《关于人道主义和异化问题》，弱化马克思“异化”思想在他整个思想体系中的重要性，更强调马克思“历史唯物主义”的内涵；否定马克思主义的人道主义本质。关于人性、人道主义和异化问题的争论走向落潮，但这一讨论使人道主义深入人心，为人的文学观念的复兴奠定基础。“人的文学”是五四文学的口号，宣扬人的个体价值，既肯定人的理性又不抹杀人的感性。由于救亡压倒启蒙，中国革命开始强化政治理性，否认人性个体价值。鸣放期间，巴人、钱谷融分别发表《论人情》、《论“文学是人学”》，试图论证文学表现人情味、人性、人道主义的合法性，但很快被扼杀于摇篮中。此后，人情论、人性论被划入资产阶级意识，成为思想的禁忌。随着新时期的到来，“人的文学”观念悄然复...