吕琢中国教育报道德讲坛专栏人格支撑唯道德湖南汉寿二中2016年07月08U:周U晚报《道德经》传家版第五十一章：□董延喜【原文】道生之，徳畜之；物形之，势成之。足以万物莫不尊道而贵徳。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道牛.之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不奋，为而不恃，长而不宰，是谓玄徳。【新译】天下万物都由道而产生，由德去滋养；由物赋予形体，由势实现成功。所以万物莫不尊崇道而珍贵徳。道之所以尊，道之德所以贵，就在于对万物从不有意作为，而是以一种顺乎自然的态度对待它们。所以道使万物生长，德使万物繁衍。使万物发育成长，使万物成熟结果，对万物滋养护佑。道产生万物而不据为己柯，成就万物而不恃其功，长养万物而不加以主宰，这正是道的深沉而悠远的美德。【会意】这一章老子讲的是人道化生宇宙万物的法则，即天下万物的发竹成长过程。老了认为，万物的生长发展冇四个阶段：“道生之，德畜之；物形之，势成之。”第一阶段为“道生之”：万物由“道”而构成，依靠“道”冰能生111来。老子描述万物生长的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”生出气，气生出阴阳，阴阳相合生出万物。第二阶段为“德畜之”：庄子说：“物得以生谓之德。”万物产生之后，各A得到A己的木性并依靠自己的木性维持自己的存在。“徳”是由“道”化生而来，“道”通过“徳”来对万物发生作川，“徳”把“道”的能景转化为生命养分以滋养万物。第三阶段为“物形之”:有了ft己的本性之后，再有ft己的形体J•能成为物。“道”和“德”赋予万物之形体，万物从无形中生出冇形并依裾各自的木性而成长。第四阶段为“势成之”：“势”者，自然之机也。势至而生，无所不生。势至而成，无所不成。万物的发展和形成在周围£1然环境、外在条件中形成其内在发展的必然趋势。一旦成势，便势如破竹，势不可挡。冯友兰汄为：在这些阶段中，“道”和“德”是基木的。没冇“道”，万物无所从出，没冇“德”，万物就没冇了自己的木性，所以说“万物莫不尊道而贵徳”。张其成说：“道德就好比父母，一个人对父母•一定要孝顺，万物对道德一定要尊崇。”老子说：“道之尊，徳之贵，夫莫之命而常tl然。”道徳的尊贵在于不干涉万物的成长，而顺任万物自我化育，自我完成。“万物皆曲道生成，而道之生万物，亦是无为而自然的。万物之遵循于道，亦是自然的。在老了•宇宙论中，帝祌都无位置。”（张岱年语）因为“道”并不是有意识杏H的地创造万物，所以老子又说：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”“道”生长了万物，却不以万物为己有；“道”使万物形成，却不以为自己有功;“道”是万物的首长，却不以Pl己为万物的主宰。这是一种只讲奉献而不求索取的伟大精神。“这些观点表明，万物的形成和变化，不是受超自然的意志支配的，也不是有某种预定的目的。这是一种唯物主义的无祌论思想。”（冯友兰语）老子说：“故道生之，徳畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。”老子把生、畜、长、育、亭、毒、养、覆八段历程，全归之于一道。以道设教，以道垂统，以道传道。“宇宙、天地、万物、万事、万理、万法，一以贯之者，道也；一以存之者，道也；玄之乂玄，为万德出入之门户者，亦道也。”（肖天石语）老子说的“玄徳”是合道之人的徳性。老子对“玄徳”予以歌颂，U的是侶异人们效法大道无私无欲---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的精祌，并把它当作修身之宝、传家之宝、传世之宝。老子思维方式的精彩处，就是把天道展示ili来以证人事，并以此形成Pl己别具特色的天人一体观。“道生之，徳备之”，老子这六个字傅人精深，以昭示天理之道和承载人伦之徳相统一创立了他的道徳文化体系。万物生长的四个阶段也是一个人成长的四个阶段。“道”足宇宙的根本，“徳”是做人的根本。“道”是能量，“德”是精神。能量是生命物质，精神是生命境界。能量山道吸取，境界靠德滋养。道德传家，最为关键的是传承怎样做人。怎样做人，应该是人生的第一课。这些年，家庭不教怎么做人了，学校不教怎么做人了，单位也不教怎么做人了。所以...