异域同族音乐与中国民间音乐课程结构建设民间音乐是我国音乐教育的重要理论课程之一，经数十年发展形成了涵盖民众喜闻乐见的经典音乐品种或形式，既有鲜活感性材料、又有缜密理论阐释的知识体系。当屮国咅乐教育步入到以多元文化音乐教育为时代语境的今天，民间音乐课如何体现教育现代性、知识多元性与教学创新性，其课程结构的确面临着主客观的新要求。本文借助于“异域同族音乐”这样一个游离于大众音乐学术视野的话题，来奢谈构建我国民间音乐课的知识新内容，深化与完善民间音乐现代课程结构的新探索。一、民族学视野中的异域同族音乐所谓异域同族，是一个民族学的概念，指生活在不同国家中的同一个民族。这里，域主要指现代国家，抑或包括同一个国家屮不同社会制度作用下的不同地区。族主要指狭义的现代民族。由于自然界的诸多原因，我们的地球构成了许多形态各异的自然景观和生态环境。同样，人类血缘为基础的多种人文因素的共融之力，人类社会亦产生诸多不同结构的社会群体。从民族学角度看，源于古代血缘氏族、族群而构成的某一民族，往往因社会与政治、经济与文化的制约而分布于不同的国家，这种跨国而居的民族，是一种人类社会族群的“板块漂移”运动。事实上，世界上许多民族都存在着跨国而居现象。跨国而居，使源于同一个血缘共同体的人们，在世界历史进程和族群迁徙中分布于不同的地理环境和制度文明之中。由于受所居国现实的政治文明物质文明与精祌文明的多种涵化，同一血缘民族常因国家制度设计、社会发展道路的不同与制约而渐生了形形色色的生活内容，或同或似，更多的是方式与内涵的迥异。这样的异同，会使同一个族源的民族之文化亦产生变异性和多样性，并深刻地影响着生存其间的音乐艺术的发展。咅乐是人类的“第二语言”，几乎每个民族都有自己形式独特而多彩的音乐、民族的音乐，往往伴随着本民族文化的滋润而彰显出鲜明的民族性；同样也会因地域、文化、时代之变迁而衰减一些固有的木色，或繁衍出一些新的特色。生活在朝鲜半岛的朝鲜民族，在现代世界进程中于1948年分治为两个国家。自此，北朝鲜的音乐建设“在传统音乐的基础上大量吸收西洋咅乐的成分，进行乐器改革，并发展出包括新歌剧在A的许多音乐体裁，创作了大量优秀的音乐作品。”①南朝鲜的音乐发展则“非常重视传统音乐的保存和学习，不仅在祭孔和祭祖仪式中继续演奏传统的雅乐，而且在整理研究传统音乐方面也取得了令人注目的蜚然成就。”②当然，还冇我国的朝鲜族，源于半岛，相聚华夏，使具冇半岛色彩的民间咅乐随着所处的人文地理环境的变化而变化；原在民间和专业艺人屮流传的“散调”和“灵山会相”等乐种以及“盘嗦里”、“唱剧”在中国朝鲜族中很少流传；有些民歌传到中国后，歌词内容、曲调及演唱风格都有变化，而且产生了一些朝鲜族新民歌，这意味着中国朝鲜族保留和发展了传统的音乐，逐渐形成具有中国朝鲜族特色的音乐文化。其成因很多，但“社会环境和白然条件等的变化，屮国朝鲜族在政治、文化、思想意识、民族关系等方面，都与居住在朝鲜半岛和其他国家的朝鲜民族有所不同，这是中国朝鲜族音乐形成自己特点的根木原因。”③傣族聚居于云南，邻国缅甸亦有分布，称掸族。傣与掸，历史上属“一奶同胞”，如今置身于两种政治制度的国家。“两族”寨子仅一水一山之隔。民众有着深厚胞谊之情和亲戚往来。互市、互贺节円和赛歌的传统历久不衰。俸与掸，共同喜爱象脚鼓，且两族都讲究“公鼓”与“母鼓”之分。20世纪50年代，俸与掸民众常有赛歌。傣族青年善弹三弦琴，寨寨都有制琴巧匠，仴“文革”时这些制作都没有了，而掸族却有较好保存。改革开放初期，德宏傣族青年并不喜欢港台流行歌曲，而更热衷于掸邦的流行歌曲，因为这些歌曲多唱家乡和爱情，民族色彩浓厚。可以说，由于地缘之便，更因族缘之亲，两族音乐交流极为普遍，以至于达到了互补共盛。纵观异域同族乐象，是民族音乐学研究屮的一个有趣的命题。其发生发展原因很多，但“往往同超越国界的有关民族的传统音乐文化有着历史性的千丝万缕的联系。……最根木的恐怕莫过于种族的联系了。它随着有关民族的迁徙、分化、融合而逐渐扩展...