伸蒙子三卷，唐林慎思撰。前有慎思自序，曰舊著儒範七篇，辭艱理僻，不為時人所知，復研精殫思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢有異焉，明日召蓍祝之得蒙之觀，曰伸蒙入覯通明之象也，因自號伸蒙子。又曰：嘗與二三子辨論興亾敷陳古今，編成上中下三卷，槐里辨三卷，象三才叙天地人之事；澤國紀三篇，象三才叙君臣人之事［案唐人避太宗諱故以君臣民為君臣人］；時喻二篇，象二教叙文武之事。今觀其書，上卷設為干禄先生、知道先生、求己先生問答，中卷設為弘文先生、如愚子、盧乳子問答，下卷則自抒己説。惟上卷喻時一篇，釋仲尼小天下之義，詞不近理，其餘皆持論醇正，非唐時天隠無能諸子所可彷彿。崇文總目列之儒家，葢為不忝。惟其所列六人之名，書干禄為干禄（二字山首）書知道為知道（二字水旁）書求己為求己（二字石旁）書弘文為弘文（二字弓戊、甲文）書如愚為如愚（二字耒旁）書盧乳為盧乳（二字瓦旁），而各註所以增改偏旁之故，皆怪而近妄，是則好竒之過矣。伸蒙子原序予沽名未售，退棲槐里，舊著儒範七篇，辭艱理僻，不為時人所知，復研精覃思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢有異焉。明日召蓍祝之，得蒙之觀，曰：伸蒙入觀通明之象也，因感而有所述焉。自號伸蒙子，嘗與二三子辯論興亡，敷陳古今也。或引事以眀理，或摛才以潤詞，録近萬言，編成上中下三卷。上卷槐里辯三篇，象三才叙天地人之事；中卷澤國紀三篇，象三辰叙君臣人之事；下卷時喻二篇，象二教叙文武之事焉。予所學周公仲尼之道，所言堯舜禹湯文武之行事也，如有用我者，吾言其施，吾學其行乎。揚雄謂後世有揚子雲當知吾太蒙，安知後世不有林虔中者出吾言迂乎哉。大唐咸通六年二月四日長樂林慎思虔中自序。伸蒙子卷上唐林慎思撰槐里辨三篇上篇凡五章彰變［賞罰喻妖祥興衰喻良暴］干禄（二字本作山首，后皆如提要）先生問王道興衰由天之厯數有諸伸蒙子曰非天也人也曰星有妖祥天所示也不使妖見唐虞祥呈幽厲豈非天職興衰不亂亦妖祥均耶曰里有良吏暴吏損益于民也不由牧政之心焉然則政之不亂也不使罰及忠信賞歸苛酷矣是賞罰均于政也而良暴豈由于政哉是興衰係乎君人猶良暴係乎里吏則天示妖祥頋非均于賞罰邪豈使妖見唐虞祥呈幽厲歟則知化妖祥者由乎天變興衰者由乎人故曰非天也人也辯治［治大易治小難］干禄先生曰治千乗之國與十室之邑孰難伸蒙子曰國易曰何以然哉曰治大以智治小以力智役衆人力窮一身然則勞衆孰與勞己之難乎夫工于材也有繩墨焉有斧斤焉繩墨以智也斧斤以力也布绳墨豈不易于運斧斤之勞乎矧繩墨誤猶可移斤斧誤其可移哉治國施教令非布繩墨邪治邑承教令非運斤斧邪則治國孰與于治邑之勞乎喻民［古今化民難易］干禄先生曰古民難化于今民乎伸蒙子曰今人易化曰古民性朴今民性詐安得詐易于朴邪曰朴止也詐流也止猶土也流猶水也水可决使東西乎土可决使東西乎且嬰兒未有知也性無朴乎丱兒已有知也性無詐乎聖人養天下之民猶養兒也則古民嬰然未有知也今民丱然已有知也化已有知孰與化未有知之難乎演喻干禄先生曰子謂今民易化何唐堯獨彰于古邪伸蒙子曰吾所謂古民難化性猶土也土不移移則墝埆生矣今民易化性猶水也水可導導則其源清矣是以古之民雖唐堯在上終不能化頑嚚使有知今之民有堯之化孰有頑嚚之難化乎故曰今民易化也較功干禄先生曰吾聞昔者嬴噬六國劉剪一項較其功孰難伸蒙子曰嬴難曰六國誤于儀秦之辨嬴因其敝而取之奚其難曰吾聞秦原有鹿獵師不能獲焉一旦猛虎殺而棄之然後獵師爭而取之矣且殺之者生鹿也争之者死鹿也嬴噬六國是虎殺生鹿劉剪一項是獵師争死鹿也與其得死鹿于劉孰若得生鹿于嬴之難乎然嬴不二世而劉四百年得生鹿之虎又孰如得死鹿之獵師乎中篇凡四章演聖知道先生問仲尼不得封楚不患無土乎伸蒙子曰仲尼得于楚不為有土失于楚不為無土何則鰌居之水鯤不可止也鸎巢之林鵬不可棲也故仲尼無土于一時有土于萬代也且生遇無道則天下猶小不容仲尼也矧一楚國何益乎苟生遇有道則陋巷非隘可封仲尼也雖百楚國何及乎所以仲尼之道髙大無窮焉亘萬代而乃容非一時之能容矣苟以一時封楚是鯤止鰌水鵬棲鸎林既莫能容也孰為有土乎所以亘萬代而乃容果遇有道而封也孰為無土乎故儒行曰儒有不祈土地立禮義以為土地則知仲尼不得封楚不患無土明矣喻時知...