论现代派的知性诗学【内容提要】现代派对柯尔律治、艾略特、瑞恰慈的知性理论作了广泛介绍与阐发。柯尔律治的智力调谐理论演变为艾略特诗是经验、避却抒情、非个人化的客观理性的理论；演变为瑞恰慈的强调诗对经验中的兴趣、思想中的对立因素的平衡、组织、管理、有序的能力。叶公超诗学是对艾略特、瑞恰慈知性理论的中国化：提倡“扩大错综的知觉”，提倡“古今错综的意识”，比较艾略特传统论与宋诗“夺胎换骨”说。金克木以知性理论评论中国新诗，具有实践的品格。知性理论对卞之琳创作发生了根本变革。卞之琳转向知性的实践使其与转向超现实主义的戴望舒形成了鲜明分界，构成了现代派前后期的分界。如果说象征与意象这两种诗学方法和范畴在20年代中国诗学已经存在的话，那么，知性这个诗学范畴就纯粹是30年代现代派（以下简称现代派）诗学的专利。1933—1934年对柯尔律治、艾略特与瑞恰慈的知性理论之传播及其异同之研究，让此时的现代派在诗学理论风貌和创作特色上都与前期划了一道界线，甚至可以这样说，由于卞之琳向知性的成功转向以及叶公超、金克木、曹葆华在西方知性理论介绍中的跟进，现代派有了一个鲜明的代沟。这就是理论上的叶公超、金克木、曹葆华和创作上的卞之琳，代替了前期理论上的梁宗岱、朱光潜和创作上的戴望舒。30年代知性论的引入及其研究与推广，对40年代中国新诗派的诗学及创作起了直接的影响作用。一知性理论的引入与传播笔者1992年已经指出过30年代现代派对知性理论的引入问题①，并且论述了现代派的这一美学特征。这一问题近年也成为学界关注的要点之一②。30年代最早介绍这一理论的是高明译日人阿部知二《英美新兴诗派》③，文章对当时流行的英美现代派的主知特征作了如下描述：“近代派的态度，结果变成了非常主知的。他们以为睿知（Intelligence）正是诗人最应当信任的东西。”“这种主知的方法论”“是依据着顾立治（通译柯尔律治，SamualTaylorColeridge，1772—1834）、爱仑?坡（EdgarAllanPoe，1806—1849）的系统”，“其特征就在其理论的，主知的，分析的态度，其诗之纯粹性，形式研究的深刻，和超自然的这一点。还有，近代派是作为在这系统之下的法国的诗人把坡尔?伐莱利（通译保罗?瓦莱里，PaulValery）仰作了他们的先辈。”这一介绍当时没有引起广泛关注，但与此同时，北京地区的现代派学者却在向这个方向转向。随后，知性理论在学院派中成为热潮。这一方面由于30年代初期瑞恰慈来华讲学，一方面也由于清华导师叶公超的提倡，曹葆华、卞之琳都进入了对知性理论的介绍之中。依笔者清理，30年代对知性理论的介绍有如下文献。论文部分：卞之琳译艾略特《传统与个人才能》④，《北平晨报?诗与批评》上发有一系列译文。曹葆华化名鲍和译瑞恰慈《诗中的四种意义》⑤，曹葆华译瑞恰慈《诗的经验》⑥，曹葆华译瑞恰慈《论诗的价值》⑦，曹葆华化名霁秋译艾---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---略特《诗与宣传》⑧，曹葆华译瑞恰慈《关于诗中文字的运用》⑨，曹葆华译瑞恰慈《现代诗歌的背景》⑩，曹葆华化名志疑译艾略特《论诗》11，邵洵美《现代美国诗坛概况》12，冯至《里尔克》13，闻家驷译艾略特《玄理诗与哲理诗》14，周煦良译艾略特《诗与宣传》15，周煦良译艾略特《勃莱克论》16，余生《英国诗：1932—1937—英国通讯》17。专著部分：曹葆华译诸现代主义诗论合集《现代诗论》18，曹葆华译瑞恰慈《科学与诗》19。现代派阐发了哪些知性理论呢?首先，关于知性的概念。知性即英文Intelligence，可译作智力，聪明，智能；在艾略特那里，有时也写作intellect，可译作智力20。它们的拉丁字源是intellectus。日人阿部知二在《英美新兴诗派》里说“知性”源于柯尔律治，“这种主知的方法论”，“是依据着顾立治（即柯尔律治）”“的系统”。指的是柯尔律治的一个论点，即“好诗不只在于意象。不管意象如何美丽，如何忠实于自然，其本身却不能成为好诗；只有意象受主导的激情控制，或有删繁就简、化暂为久的效果，或诗人受智力统率时，这样的意象才是好诗”。这是柯尔律治评论莎士比亚剧作的标准，后来...