鲜为人知的马克思主义在中国的早期传播者供稿单位：发布时间：2011年07月15日作者：田子渝：《武汉党史》浏览次数：2074--------------------------------------------------------------------------------马克思主义在我国真正意义上的传播是在五四时期，正如当时《东方杂志》的一篇文章所称颂的那样：“一年以来，社会主义底思潮在中国可以算得风起云涌了。报章杂志底上，东也是研究马克思主义，西也是讨论鲍尔希维主义（引者注：今译布尔什维克主义）这里是阐明社会主义底理论，那里是叙述劳动运动底历史，一唱百和，社会主义在今日的中国，仿佛有‘雄鸡一鸣天下晓’的情景。”传播马克思主义，实践“俄罗斯新文明”，成为中国最激进知识分子追求的救国新路。传播马克思主义的队伍是由一批激进知识分子群体组成，其中有些重要人物，由于各种各样的原因，被历史尘埃淹没了，尽管他们后来并没有成为马克思主义者，但他们对于马克思主义在中国的早期传播，还是起到了一定的作用。施存统，原名复亮，化名方国昌。浙江金华人。1917年进入浙江省立第一师范学习，曾立志做一个佛教徒，然而五四运动却将他铸造成了封建主义的叛逆者。1919年11月，《浙江新潮》第2号发表了施氏的《非孝》。这篇痛詈孝道的文章顿时引起轩然大波，遭到孔道捍卫者群起而攻之，竟然酿成了名扬全国的“非孝”事件。1920年1月1日，无法在杭州存身的施存统与俞秀松等朋友北上。是时北京掀起工读互助运动，施存统深有同感遂积极参加北京工读互助团第一组的活动。这场深受无政府主义影响，企图通过半工半读共同生活实现“无政府、无强权、无法律、无宗教、无婚姻的理想社会”的空想社会主义运动，很快因经济等方面原因而失败。3月下旬，他和俞秀松等南下来到上海，栖身于星期评论社。通过实践，他对工读互助团进行了反思，认识到：“要改造社会，须从根本上谋全体的改造，枝枝节节地一部分的改造是不中用的”；“社会没有根本改造以前，不能试验新生活，不论[能]工读互助团和新村”。1920年6月由《新青年》编辑部和星期评论社发起的中共上海早期组织成立，施氏是最初5个成员中的一个。同月他去日本，开始了留学生涯。在日期间，他与日本社会主义者堺利彦、高津正道、山川均、山崎今朝弥等接触，阅读了日文版马克思主义书籍并接受陈独秀的命令，与周佛海担任“驻日代表”，参加筹建中国共产党。在留学期间，他积极撰写文章进行传播工作，发表了《马克思底共产主义》、《我们要怎么样干社会革命？》、《唯物史观在中国的应用》等百余篇文章，成为初期传播中的佼佼者。在传播方面，施存统的突出贡献有二：一是翻译。他先后翻译了北泽新次郎的《劳动[者]问题》、河上肇的《社会主义底进化》、《见于共产党宣言的唯物史观》，《考茨基劳农政府反对论（山川均解说及其批评）》等，刊登在上海《民国日报》副刊“觉悟”上。1922年他将这些文章集结成册，以《社会经济丛刊》的书名由泰东图书局出版。同年他还翻译了派纳柯克著的《马克思主义和达尔文主义》一书，由商务印书馆1922年出版。二是撰写了运用马克思主义来剖析中国问题的文章。在如何根本改造中国的问题上，中国早期马克思主义者与无政府主义者，以及非马克思主义的社会主义者展开了论战，其中一个根本性的分歧就是对待无产阶级专政。施存统从《共产党宣言》、《哥达纲领批判》、《社会主义从空想到科学的发展》等经典中吸取理论营养，来回击无政府主义者、基尔特社会主义者的挑战。他在《马克思底共产主义》一文中指出：“马克思是一个科学---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的社会主义者，他底社会主义是有科学的体系的”。马克思将他的理想建筑在科学基础上主要就是二点，一是实现共产主义必须要有物质基础，一是完成共产主义必须改造经济、政治组织。实现共产主义是有一定顺序的，他直接引用了马克思在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个无产阶级专政的政治过渡期的著名论断，与无政府主义作斗争。《马克思底共产主义》不仅详细地介绍了科学社会主义基本原理，还公开表明了自己皈依马克思主义的立场，...