人性是什么人性是什么？这是历来有争论的。在我的哲学中，人性是由“欲望之力”和“情感之力”构成的。欲望之力在于“扩张性”；情感之力在于“统一性”。情感之力因欲望之力而产生。欲望是生存本能，它与环境相互动。欲望之力在改变环境时，受到自然力的反作用，而情感之力又是对自然之力的反作用。虽然后者是为“助”前者而产生的，但又因受其所“累”，所以对前者是既“爱”又“恨”，“精神”是爱之表现，而“意志”则是对爱之考验了；“消极情绪”则是恨之表现。二者关系之微妙，也既构成了人的复杂多面性与自身矛盾性。宗教、音乐、艺术的出现，也正是调解平衡二者的，像佛家之说、老庄哲学，都有些极端了。二者关系最和谐统一时，莫过于爱情了。而欲望之力、情感之力和环境（自然力）这三者之间又形成了一个矛盾体。欲望之力与环境相互作用产生情感之力，情感之力与环境相互作用产生意识，欲望之力与情感之力相互作用产生情绪。矛盾的解决是按平衡法则，人性是三者达到相对平衡时长期形成的，它相对稳定，而人之情绪因受第三者影响，则是相对不稳定的。所谓人性，即人之特性，是本质的外在表现。在中国历史上，孟子提出“性本善”；荀子则提出“性本恶”。而所谓的“善恶”，则是被社会化了的道德观念，若作为自然界中的生物个体，“恶”则是更利于生存的。但作为人类，由于情感之力的统一性，更是把人类作为一个整体去适应环境的，而那些不利于整体的特性，在情感上受到了排斥，被恶化了。孟子是儒家大师，其提出“性本善”是必然的，这是儒家文化基因决定的。荀子虽虽也是儒家大师，但其思想、学说在后世多被儒家一些人视为异端。其提出“性本恶”是从人的欲望出发的，目的是强调后天学习、环境的重要性。其弟子韩非、李斯后来都成了法家代表人物。法家是主张用法律对欲望之力强制约束；而道德则是由情感之力对欲望之力的主动约束。两位大师虽各执一端，却殊途同归，因都是为了人类整体的生存。人性是在进化中发展而来的，是在一定社会制度和一定历史条件下形成的，随着外在的环境改变，人性的外在表现形式也是不同的，但其内在的决定因素是不变的。人的心理结构人来到世上，为了求得个体的生存，就必需要求一定的生存条件，如衣食等。对这些事物的要求，反映在人的头脑中，就形成需要，需要就是机体内部动态反应，是一种动力倾向。因机体无论是内部环境，或外在环境，都需要处于一种相对平衡状态。当机体处于不平衡状态时，就会产生动力倾向以恢复平衡。在需要得到基本满足后，在外因诱导下而产生的需要，便是欲望了。所以欲望是以需要为基础，是需要更强烈、更有力的表现。当机体处在一定的环境中时，由于受到环境的刺激而产生欲望，而欲望的动力倾向，却又导致了机体的紧张不安，因此机体便在内力作用下，寻求一些外在行为方式进行宣泄，以使机体恢复新的平衡，而当有满足欲望进行宣泄的对象时，也就形成了动机。欲望是生存本能，是人发展的原始动力。人在适应环境时，一方面在欲望之力作用下，总是想征服环境，控制环境；另一方面，当面对强大的异己力量而无法征服时，便表现为屈从于环境，与之达到统一。这种与之达到统一的内在动力，也即是情感之力。情感之力的产生，从而使得了生物体能更好的适环境。在进化过程中，一方面生物在情感之力作用下，表现为适应环境与之达到统一。而由于环境的多变，便要求机体作出快速反应，于是机体在情感之力内在倾向的作用下，漫漫的进化出了复杂的神经系统，以应对复杂多变的环境。而为了有利于情感之力进一步对机体的调控，在神经系统发展到高级阶段出现了大脑皮层后，情感之力便通过直接对到脑皮层的调控，使机体的各个功能协调起来，以对外作出反应。因此情感之力也是决定生物体进化方向的内在因素了。如在生物进化过程中，很多生物体的形态、颜色，总是随环境变化而变化，与之达到统一。此外，有很多视错觉现象，也正是由于情感之力统一性的缘故了。精神是情感之力对欲望之力“爱”之表现。通常说的“某某精神”，是从的意识层面说的，而这只是精神的一个层面。因有情感之力也就有精神，即使像刚出生的婴儿，还没有形成意识，...