古代中琉艺术交流概述摘要：琉球自1372年与中国建立正式的友好关系以来，随着册封――朝贡体制的确立和1392年闽人三十六姓的迁徙，通过由中国人的琉球之行带到琉球和由琉球人的中国之行带回琉球两种方式，中国的音乐、舞蹈、绘画等艺术先后传到琉球，不仅丰富了琉球人民的民族文化，而且推动了两方的政治、经济交流。关键词：中琉艺术音乐舞蹈绘画：J01文献标识码：A：1003-9082（2015）01-0397-01一、音乐中琉建立友好关系之后，中国音乐便源源不断地远播琉球，先后在琉球形成了正乐即琉球御座乐和仪式乐路次乐，和受中国戏曲影响形成的琉球组舞，以及乐器琉球三线，并且在制度设置上也是依照中国形式，可见琉球音乐受中国音乐影响之深。1.琉球御座乐御座乐，是历史上伴随着琉球入贡、庆贺、谢恩与中国册封使团遣琉等政治互往活动的过程中，由中国传播到琉球的音乐。琉球御座乐是琉球人接受中国音乐的过程中，尽量保持原来的面貌，并且力图不做变化的一种音乐。据记载“是为太平乐。奏于座中，故亦曰座乐。”座乐是在国王招待宾客的场合，也就是在“御座”中演奏的音乐，所以特别冠以“御”字。由于御座乐在1879年废藩置县以来就没有演奏了，所以在现实中已经失传，但在江户朝贡的记录中，还留下不少歌词。其中大部分都可以在中国的地方词曲中找到原型。由于琉球御座乐自1879年以来伴随琉球王朝的结束而失传，所以，目前只留下部分歌词，而无旋律遗存。另外据考察，琉球御座乐使用的乐器与中国相关乐器几乎完全相同。关于这方面的学术研究有：王耀华《琉球御座乐与中国音乐》、《江户朝贡史料中的五首曲调源流初探》、《琉球御座乐<纱窗外>旋律源流初探》、《琉球御座乐<福寿歌>初考》、《琉球御座乐“一更里”初探》、《御座乐使用乐器的初步考察》等。2.路次乐路次乐，是琉球王朝时期的一种仪式音乐。据《琉球国由来记》“卷四事始?礼乐门”记载：“二四、乐：当国乐，察度王、尚巴志王之世间、自中华传授来乎。不可考。有座乐（是为太平乐。奏于座中故，亦曰座乐）、大乐、笙家来赤头乐、路次乐等也”由此可见，如果座乐是因为“奏于座中”故称“座乐”的话，那么，路次乐就是由于在路上一边行进一边演奏，所以名之曰“路次乐”。山内盛彬《琉球王朝古谣秘曲研究》指出：“路次乐用今天的话来说就是室外的吹奏乐。这是（琉球）王朝时代，国王庆贺使的行进队列和仪式演奏的室外音乐，在地方上的乡村戏剧和乡村节庆时也吹奏。其演奏主旋律的乐器为唢呐。围绕路次乐做的研究较多的是路次乐的曲目旋律和旋律源流问题。关于这方面的学术研究有：王耀华《琉球路次乐六首曲目旋律源流考》等。3.琉球三线在中国与琉球的音乐交流中，上面所提到的琉球三线是很具代表性的一种乐器。琉球的三弦是中国福建附近的民间使用的一种民间乐器，后来传入琉球，但是传入时间很不明确，有几种说法。认为传入很早的说法是：1392年由闽人三十六姓带来的。十六世纪后，琉球文献中有关于三线的确切记载。在琉球，三线音乐基于儒教思想的基础，受到士族男子的喜爱而得到了迅速普及。之后，三线经过了各种改良，出现了南风原、知念大工、与那等许多著名的三线制作艺人，特别是真壁里之子氏所制作的三线得到了高度的评价，并被士族王侯所收藏。在琉球，三线被认为是男性所演奏的乐器，过去很少有女性演奏，至近代，三线才在女性中普及。在琉球三线音乐发展的过程中，出现过多个流派，其中，当流、闻觉流两个流派已没有传承者，现今还在传承的流派有湛水流、安富祖流和野村流。关于这方面的学术研究有，王州《中琉文化交流之花――日本琉球的三线》，王耀华《福建南音与冲绳三线古典音乐之比较研究》等。4.戏曲在刘富琳的《明清时期中国戏曲的对琉、对日传播》一文中，通过对资料的分析，得知16世纪后半叶之17世纪上半叶，中国戏曲曾随册封使团带到琉球，在琉球有中国戏班并较为经常演出。在18世纪后半叶之19世纪初，琉球上江户时表演20多部中国戏曲。中国戏曲传到琉球，民间的官方的都有，得到宫廷的认可，并成为琉球对外交流的重要组成部分，还有一个重要的方面就是影响了琉球组舞的创造。其他关于这方面的...