值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记颇邦喀大师造颂昂旺朗吉堪布讲授法尊法师译隆莲法师笔记听讲本文的前方便，先要思维人身难得。如《菩提道次第摄颂》所说，人身如牟尼宝珠，在生死中，最奇希有。於六道中，得人身难；既得人身，生南洲难；虽生南洲，遇佛法难。得能修行之身，生能修行之处真是极难的事。这种难得的机会我们从无始生死以来，也曾遇过若干次，可惜都空过了。空过的原因，就因为不知道人身的重要。我们看宝贵的人身还不如一两金子，如果我们有了一两金子，谁也不肯白白的把他丢掉，可是白丢掉的人身不知有若干。要说人身的宝贵，不但一两金子比不上，就是十万两黄金也比不上，充满南赡部洲的如意宝珠也比不上，因为如意宝珠不能令人成佛、了生死、不堕恶趣。一个人死了，把他的头上、腿上都摆上如意宝珠，让如意宝珠将他的棺材塞满，也不会叫他不堕恶趣，就是有转轮王一样的财富也不中用。惟有人身有成佛了生死的能力，就是帝释梵王之身也不能比。因为小乘证果、大乘菩萨发心，都必须以人身为所依。真扎米的乘颂里说，除人身外，余趣不能发强有力的菩提心。小乘证果须要依戒定慧三学，三学以别解脱戒为基础，别解脱戒要人身才能受，如意宝珠也不会教你修三学，所以人身是最可宝贵的。人身虽如此宝贵，还是要利用人身来修行才会不堕恶趣，若不能利用，就像海里龙王，虽有宝珠，只是当一个守宝的奴。有宝贵的人身，不但要有此事实，还要能认识。不能认识，如贫人有宝藏，自己不知道，仍然受穷。我们无量劫来，就是因为不知人身宝贵，把多世的人身空过了。既然知道人身宝贵，得了人身，就要修行。修行，不是身体出一点力，或是口头说一说，就算修行，主要在使心与法相应，要使心与法相应就要如理思惟。现在的人，有多少不如理的妄想。有的人想，我今生享乐，来生得了人身再修行。不知今生得了人身，来生能否再得，自己是不能作主的。要有修持的人，方能作主，不然只有此念头，实无把握。龙树菩萨说的盲龟浮木之喻，大家想来知道，人身何以如此难得呢？因为人身不是无因而得的。生善趣的因，以戒为主，布施忍辱等为助，还要有清净的善愿。我们现在大布施固然不易作到，作到了，也未必是为出生死、证涅槃、度众生，总有人我见、名利心夹杂其间。说到持戒，能防护十恶，也是很难的事。这三种因缘一种尚难成就，何况要三者都具足。因为因难得，果也就难得了。这样难得的人身得了，又把他不当一回事，就象一个乞丐拾着一块金子，又把他丢掉，再想发财的机会就难了。寂天菩萨的《入行论》说，如人得了人身，不作善法，没有再比这人更愚蒙的了。还有另一种人，希望过几年，我的事做完了，或子女长大了，再来修行，这也是错误。因为事情不会全如你的计划，可是人命无常，决定要死，死时又没有一定。过去的佛菩萨、大声闻弟子、大祖师，现在一个我们也见不到。那些有大修证的人，尚且示现涅槃，何况我等。若说：“所有的人，固然都要死完，可是我是不死的。”不是妄想吗？有大权位的人要死，有大财富的人也要死。哪年死呢？阎王也不给送信。有人说，病人才死，我没病总不会死，可是身体很健康的人，也有突然中风死的。有说，老人才死，我年轻不会就死，可是八九十岁的老人不死，才出胎的婴儿，也有死的。有人说，凡是早死的人，都是顺缘不具，我顺缘具足，那里会就死呢？可是大富大贵的人，也有早死的，乞丐又冷又饿，偏不会死，死的降临，那里有一定的标准呢？至於死了以后，今世所有的一切，那样可以带走呢？假使满南赡部洲的金子全是你的，一个沙子也带不走；所有的眷属，一个也带不走；连与自己最亲密的，自投生以来没有离过一刻的这个身子也带不走。走到那里去呢？要想死了就入涅槃，除非你已经证了阿罗汉，不然总有一个生处，生处也许善，也许不善。有人想死了就往生极乐，或者想来世作个公子哥儿，可是受生是随业不随心的。如果堕在恶趣里，那是怎样的情形呢？请各人去看《念住经》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》好了。恶趣的痛苦我们不容易知道，但是可以比例推测。我们试把自己的手放在烧红的火炭上一会，就知道热地狱的苦我们是否受得了；我们一天不...