南无大慈大悲救苦救难观世昔菩萨。（三称）今天与各位研究的题目是：“如何照见五蕴皆空”。具体讲起来，这就是《心经》的大意。大家平常都在念《心经》，它的大意，共有廿五个字：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。廿五个宇是《心经》的中心思想，至于下边的文字，都在解释这廿五个字。在讲这个题目以前，一定要把观世音菩萨介绍给各位。观世音菩萨又名“观自在菩萨”，观自在菩萨并不一定指观世昔菩萨，因为所有的菩萨都自在，包括我们在家的、出家的、在座的各位菩萨，大家都自在。“行深”，修行要有深度，要落实，不要光说不练。光说不练，是没有用的，修行要达到最深度。“般若”，一般翻译成智慧，其实“智慧”二字还达不到般若的涵义，我们念的经是文字，在文字的后边是般若，无论是诵什么经，都是“方便”。念经也好，拜佛也好，参禅也好，念咒也好，全都是“方便”。利用这“方便一，就可以达到“不方便”的般若，也就是利用分别的事相，达到无分别的理性。这个理性就是般若。般若啊!是空性，佛教讲空，并不是什么都没有，相反的，是什么都有。也就是说，你不在形相上执著，不在名字上执著，这就是空性。修行般若法门很不容易，所以佛教是建立在“缘起法”上，建筑在般若系统上。一行深”，你修行到有深度了，才能够达到般若，《智度论》说：“般若无知。”无知而无所不知，我们现在的“知道”，是妄知，我们所知的很狭窄，不多，般若无知，一切无知，不在分别上知道，就是无所不知。所以，般若是不加分别的，如果分别，就达不到般若的境界。当然，根据教相来讲，般若有文字般若、观照般若、实相般若、眷属般若、境界般若等五种，我们不去解释。“波罗蜜”，就是到彼岸，无论是修行布施、持戒、忍辱、精进或禅定都要用般若。如果没有般若，就不会布施、就没办法持戒、修忍辱、修精进，更没有办法修禅定；所以，般若为诸行的根本，说修行，一定要修般若。“般若”，换句话讲，就是“不二法门”。再换句话讲，就是不可心思，不可口传。嘴里说不出来的，心里面想不到的，才是智慧境界。各位，开智慧就是开悟，开悟啊，跟没有开悟是一样的，没有什么差别。开悟也要吃饭穿衣，没有开悟也要吃饭穿衣。但是，开悟者的吃饭和没有开悟者的吃饭不同，心里面想的不同，就是会吃。我们现在没有开悟，所以不会吃，也不会穿衣。开悟之后，，就会穿。我们拿一句成语来讲：“道里面没有衣食，衣食里面没有道。”修道的人不在乎穿衣吃饭，在乎穿衣吃饭的人没有道。修道的人，要达到那目的，有三种希望：一、现在的快乐，二、未来的快乐，三、究竟解脱的快乐。现在的快乐，要求消灾免难；未来的快乐，希望生到西方极乐世界；究竟解脱的快乐，就是成佛做祖。所谓“波罗蜜”，就是要走这三条路。“照见五蕴皆空”，如果要修行般若，达到最后究竟的结果，就必需把五蕴照空了，而且要见到它。“五蕴”又名五阴，隐藏在我们身心上，平常见不到。在八苦里，有一种苦叫做五阴炽盛苦，因为见不到五阴的起伏，所以时时刻刻弄得我们精神恍惚。我们必须看清五蕴，照得住五阴。“照”就是使它不动，不动才能看得见；动的话，我们就看不见。“照见”二字换一个名词就是“观”，观照的观。我们修学佛法的人，唯一的方法就是观照，并非用眼睛看，而是用心观，用心想。五蕴为色、受、想、行、识，于教相来讲，就是：“合识”、“开心”。“色”法为一个，受、想、行、识，都是心法。换句话说，我们人生的生死轮回，是身与心这二个在作怪。我们的身体得来不易，生在宝岛丰衣足食，这是前世修来的，但是我们说了不算，自己作不了主，故“阎王要人三更死，绝不留人到五更。”你说死也不行，不死也不行，命运安排著我们。命运怎么来的?是由业力来的。修善、作恶都是造业，所以有善业、恶业。恶业使我们往下降，善业使我们往上升，这是“业”的力量，不是“愿”的力量。吾人说愿生西方净土中，那是愿力。造了业，不来世间也不行，业牵著我们走。念佛则往生西方，不去也不行。作了坏事，牵著往地狱，不去也不行。因为有业的力量，所以自然有命运的安排。俗语说：命该如此，何年何时辰...