文艺意识形态实践的人学内涵Reference：文艺意识形态对于现实生活与经济基础的实践反作用主要是以人及其情感心理为中介来实现的。作为人的价值理想的现实化表征，文艺意识形态实践具有鲜明的人学特征。具体而言，文艺意识形态实践动机是为了满足人的价值需要而形成的；它的实践对象与内容是人本身及其情感意志等因素；它的实践性质是由人的情感态度所决定的；它是人的本质力量对象化的重要方式。Keys：文艺意识形态；实践；人学I206.2：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０12）10－０110－０4不管是经济基础还是意识形态，作为人类对象化活动及其结果的反映和表达，总是体现着人类实践性的价值需求与情感指向，因此，在具体研究两者本身以及它们之间的关系活动时，人的存在方式、人性的内容和意义就总是构成一种不可规避的或作为前景或作为背景出现的主题预设，以此来彰显经济基础和意识形态以及两者之间相互作用关系的人学内涵与维度。按照这种致思原则，对于意识形态、经济基础以及它们之间的交互作用关系不仅要从静态的实践成果形式的层面进行研究，更应该从它们作为人的实践活动方式与过程的动态层面来进行研究，惟有这样的实践过程性研究才能实现意识形态文论研究的人学化。一、心理意向性的存在方式文艺意识形态本身的存在方式及其构成特点现实地体现了一种人学规定性。文艺意识形态之所以对经济基础具有能动的实践性反作用，这是因为它本身就是一种内涵着情感选择和意志倾向的意向性存在。作为情感需要与意志动机形式存在的文艺意识形态也就是亚里士多德所说的“伦理德性”，它与“理智德性”相对应①。后来康德也是根据这样的依据来划分理论理性与实践理性的，而文艺意识形态在大体上就相当于一种实践理性的存在形式。也就是说，文艺意识形态的形成不但以客观的现实物质生活为基础，而且也要反映和表达人的情感态度和意志欲望，并且这种反映和表达又是通过人的主体价值选择活动来实现的。在这样的意义上，文艺意识形态与社会存在的统一只能是经过人化改造和情感选择以后的统一，“思维与存在的统一，只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才是真理”②。这种意义和真理性就表现在任何反映形式及其结果都是相对于人以及人的需要而言的，只有能够满足人的需要的东西才是有用的，也才会具有存在的合理性。根据这样的原则，文艺意识形态就不仅反映经济基础关系事实存在性状，而且也会在其中融入自己对于经济基础关系的价值判断和情感态度，体现出主体对于客体的一种介入与建构，因此，文艺意识形态总是以一种情感想象中的经济基础来仲裁、评判现实中既定的经济基础，并通过这种比对来改造现实的经济基础存在秩序，以趋同于被情感所选定的作为目的出现的经济基础秩序，所以叔本华认为，人不是他所认识的东西，相反，“人是认识他所要的（东西）”③。同时，反映方式与机制的全面性也决定了文艺意识形态作为一种情感意志观念存在的必然性，因为文艺意识形态的形成和存在并不像那种理性主义者所认为的那样只是一种“无人身的理性”意识，它作为人的类活动的一种自觉自由的表现形式，集中地实现了人的整体规定性，即它是一种以知、情、意相统一的方式来反映经济基础关系并且也以这种总体性的方式存在的精神形态。马克思对于实践活动的总体性以及人的完整存在就是这样规定的：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面本质。”以此来观察主体对于经济基础的态度就意味着不但切实地认识到现实物质生活中存在着不合理的经济关系结构，而且也表明主体从情感上不能认同现行的社会秩序的非人性状况并企望以一种“应该”的经济基础来取代目前的异化状况。文艺意识形态总是以一种发现问题并随时准备解决问题的想象方式而出现的，按照马利坦的说法，它是一种充满“精神和意向性的”认识，即“诗性认识”，它“提供给诗人的不是以某种方式回答理性对于概念存在的渴望，而是一幅关于冲突的表象图画”④。这种充满矛盾和冲突的画面主要就是由于在文艺意识形态体系中存在着对于经济基础的性质怀有不同情感态度和价值追求所导致的，因此，作为一种实践性的活...