当代文化认同的思维误区[摘要]当代对文化认同问题的认识存在着三大思维误区：一是主张以复兴传统文化来重建文化认同，二是将文化认同与现代性相对立，三是将文化认同与全球化相对立。文章指出，文化与人们特定的生活方式密切相关，当代人绝不可能以古人的生活方式去生活，复兴传统文化缺乏现实基础，更不可能以此重建文化认同；理性地权衡历史与现实，只能立足于新文化传统，创造出既有民族“自性”，又有全人类“共性”的新文化，才能建构起真正的文化认同；在重建文化认同的过程中，应该理性地、批判地对待现代性与全球化。[关键词]文化认同；传统文化；现代性；全球化[]季中扬，扬州大学文学院2006级博士研究生，淮阴师范学院中文系讲师，江苏扬州225002[]GO[文献标识码]A[]1004－4434(2008)08－0155－04曼纽尔?卡斯特说：“我们的世界，以及我们的生活，正在被全球化与认同的冲突性趋势所塑造。”认同是对自我的定位，是通过发现与“他者”的差异而确立“自性”的过程。改革开放30年来，中国的科技、经济、军事力量取得了鼓舞人心的成就，而文化上似乎一直难以确立“自性”，文化认同问题一直困扰着知识界。一方面，民族的复兴要求我们建构自己的文化，以富有民族特色的文化在全球文化中发挥影响力；另一方面，在全球化的浪潮中，只有在文化上确立独特性、差异性，才能增强民族的归属感、团结感与凝聚力。由于当代中国正处于转型期，现代文化还没有成熟、定型，这造成了人们文化认同的焦虑，出现了一些危险的思维误区。一、误区之一：主张以复兴传统文化来重建文化认同从20世纪初的“国粹派”、“五四”时期的“学衡派”、20世纪30～40年代的文化论争，一直到20世纪80～90年代的两次文化热潮，不断有人主张以复兴传统文化来重建文化认同。在20世纪末与21世纪初，学习传统文化的热潮在民间持续地升温，出现了着汉服、奏古乐、颂诗经的私塾教育；大学里开始设置“孔子学院”、“国学院”；在教育部支持下，规模极其浩大的“《儒藏》编纂与研究工程”在2004年正式启动；近来。教育部又在全国中小学开展京剧教学……我们似乎看到了传统文化复兴的图景。其实，我们应该清醒地认识到一个最基本的问题：传统文化毕竟早已不是当代活生生的文化了。“新文化运动”之前，尤其是“维新变法”之前。传统文化曾经是活生生的文化，它来自于人们当下的日常生活方式，并为人们当下生活提供价值感与归属感，但是，随着西学东渐，尤其是“新文化运动”的展开，传统文化开始远离现实的文化生活，成为历史文献意义上的文化。20世纪50年代之后，随着马克思主义思想文化在全民族的普及与渗透，许多传统文化淡出了民族的记忆。现实生活与传统文化之间发生了难以弥合的断裂，长期处于相背离的状态。由此产生的问题是，早已被遗忘了的、已经成为历史文献意义上的传统文化，还能否将其复兴，并激发起民族的文化认同感呢?笔者认为，一切过去的文化都不可能真正地被复兴，因为文化与人们特定的生活方式密切相关，当代人绝不可能以古人的生活方式去生活，当代人面临一些全新的问题，比如生态、环保、媒介控制、消费主义等等，也不可能完全以古人的思维方式与价值观念去解决。复兴传统文化论是将文化看作静态的、已经完成的事物，仿佛中国传统文化永远只能是一个样子。过去是这样，现在是这样，将来还是这样。事实上，文化是随着社会生活的变迁而不断变化的，西方文化有古代---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---形态与现代形态之分，中国文化也同样应该由古典形态发展为现代形态，而不是去刻意地维护、复兴古典形态。就此而言，保存、发扬传统文化虽然很有意义，但是，我们不能把这个意义过度夸大，以至于要通过复兴传统文化来建构文化认同。一方面，由于不可能真正复兴传统文化，我们一旦把文化认同指向与当代生活隔绝近一个世纪的传统文化，就有可能拿早已僵死的东西来取代活生生的东西，这显然无助于建构真正的文化认同。真正的文化认同不是一劳永逸地赞同某种思想观念或文化形式，它是实践性的，是在活生生的文化生活中形成的。也就是说，真正的文化认同...