试论元代优伶散曲折射的元代审美精神摘要：元代审美精神是表现个体主观意绪的张扬，在元曲中则集中体现在以自叙为事的散曲上。本文从元代社会文化的大背景出发，分析了元代以女性为主体的优伶散曲所折射的元代审美精神，反映了散曲对其内心世界的揭示和优伶们为社会左右的无奈。关键词：优伶；散曲；元代审美精神中图分类号：J809文献标识码：A由蒙古人统治的元代是中国历史上极为特殊的朝代，这个特殊性主要表现在靠弯弓铁骑、以气吞山河之势夺得夭下的草原霸主们不仅在武力上拥冇不二的权力，在精神上，他们也拥冇绝对的自信。在元代统治的短短90余年里，被孔孟文化浸淫了千余年Z久的中原儒士忽然跌至社会的最底层，落人几乎与乞丐、娼妓等同的悲惨境遇。汉儒们挥洒骈赋的磅礴、晋代文士游云般的潇洒、唐代诗人青春放歌的荣耀在元代文人那里统统不见了踪影。汉人、南人的卑微身份使他们的精神追求彻底颠覆。虽然在之前冇如辽、金的政权强加于汉人，但他们在文化上实际是不自信的，于是他们的积极寻求与中原文化的同化使汉族文人们犹有精神上的优越。在传统文化被边缘化的惨淡现实下，元代文人们空有满腹的才情却无处投放，所有的感怀、期望呼唤着新形式的承载，而生活的困窘乂不得不讣他们耽于生计。此吋，商品经济的长足发展使市民阶层对消遣娱乐的需求大增，加上元统治者的偏好，元曲，被认为一代之文学，反映了时代的风貌，折射了文人的审美思想，在元代找到了最合适的土壤。与之相伴相生的是表演歌舞、杂剧的优伶群体。这是中国历史上最早的、也是最堪称群星璀璨的戏剧演员群体，尤其以女性优伶为主。她们冰雪聪慧、技艺超绝，其中一部分有相当的文化素养。她们在演艺的同时，也参与了散曲的创作。从遗留到今天的为数不多的优伶散曲中，可以窥见元代审美精神。一、主观意绪张扬的元代审美精神在元代，相当多的汉族知识分子绝意仕进，而将自己的情感、追求倾注到艺术上。其中，作为元代审美精神的典型艺术表现形式的文人画，突出地将形似与写实放在很次耍的位置，而竭力强调人的主观意绪。同时，在画作上大篇幅地题字、题诗來强化画面的含义，使画面更具冇诗情画意,从而进一步突出作者的主观意绪。元代文人画的代表人物倪瓒一再表示:“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”这种自娱娱人、直书胸臆、强调个人的主观意绪正是元代审美特色之所在。主观意绪张扬的元代审美精神集中体现在元散曲中。由于散曲多以自叙为事，因此，与杂剧相比较而言，散曲更突出地表现为元人作者站在第一人称的立场，在元代世俗礼教约束缺失的情况下，思绪纵横，抒发喜笑哀怒的情感、阳春巴人的志趣、品评时弊的观点，使个人的主观意绪得以张扬。同时，元曲宫调曲牌众多，能够表达丰富的情感。如常用的四大套宫调中，［仙吕宫］适于表达清新、绵渺的情感，［南吕宫］或［中吕宫］常表现感叹、伤悲；［正宫］则多表现为惆怅、雄壮的情感；［双调］表现为健捷激袅。元优伶所作散曲小令多用［双调］,其次是［仙吕宫］,用以抒发情绪;而套数则多用［中吕宫］和［南吕宫］,适于敷衍故事，表现曲折的矛盾。散曲的体裁自由，语言直白，“实于新文体中自由使用新语言”（王国维语）。不惟抒情，连当时的社会、政治状况都能成为感怀的对象。不论关汉卿的［南吕？一支花］《不伏老》中将自己刻画成的那颗响当当的铜豌豆，还是雎景臣的《高祖还乡》从乡人眼里描述的那个从前的地痞无赖到后来的汉高祖，亦或马致远的被称为秋思之首的《天净沙？秋思》所流露出來的强烈的天涯孤旅的苍凉、凄清，无不是作者个体主观意绪的自然流淌。就元曲的风格流派而言，虽然有以关汉卿为代表的本色派和以马致远、王实甫等为代表的文采派之分，但是前者因其语言朴实、无华，更符合大众市民的口味，实为开一代Z先河。元散曲也秉承了这两种风格。王国维认为，“元曲最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。而文章之妙在于有意境，日：写情则沁人心脾，写景则在人耳冃，述事则如其口出是也，元曲是最自然之文学。”所以以自叙为事的元散曲是自然之曲、直抒胸臆之曲。不同于唐诗、宋词大多强调的纯客观的无我之境的抒...