叶嘉莹先生一生致力于古典诗词的研究，在总结前人创作经验和批评理论的基础上，融合西方文学理论，构筑起一套严整的词学理论体系,赋予了中国古典诗词以更加鲜活的生命力。由此，学术界对叶嘉莹词学思想日益重视，对其研究也越来越多，截止目前，已有学术论文近七十余篇，其中硕士论文三篇，博士论文两篇。这些论文的研究内容总结说来，主要集中在以下四个方面：1.对叶嘉莹的“兴发感动”说的探讨叶嘉莹所提出的独树一帜的“兴发感动”说，在学术界产生了很大的影响，不少学者围绕此学说进行了探讨。相关的论文主要有：朱巧云的《叶嘉莹“兴发感动”说的创新意义》、何春环的《叶嘉莹诗词学中的“兴发感动”说》、陶尔夫《叶嘉莹的文学批评理论》、王玮的《精致曼妙的华严楼台——析叶嘉莹以“兴发感动”为核心的词学思想》、来华强的《论诗的感发生命和感发力量》，林秀艳的《叶嘉莹兴发感动说的理论内涵》。这些论文都从不同的角度分析了叶嘉莹的“兴发感动”说。陶尔夫对叶嘉莹的“兴发感动”说作了一些具体分析，指出兴发感动是叶嘉莹理论体系的核心。李永红、毛勤勇的论文阐发了“兴发感动”说的内涵，认为叶嘉莹的“能感之和“能写之”是文学批评标准的两种基本要素，并对二者之间的关系作出了简要的辨析。王玮认为在叶嘉莹系统俨然的词学理论中，兴发感动之质素是诗歌之本体，感发之生命的性质表现为作家论和风格论，读者接受论则是感发之生命的延伸。朱巧云认为叶嘉莹“兴发感动”说是一个中西融合的概念，其创新性和价值体现在：创造性组合、重视读者‘在场’、对‘能感之’和‘能写之’的新解和运用、以及创立了新的批评标准。何春环认为，叶嘉莹“兴发感动”说包含了诗词学理论和批评方法两部分，她具体阐释了叶嘉莹“兴发感动”说的内涵，并对其感性与知性相结合的批评方法作了分析总结。张晓梅认为叶嘉莹的“兴发感动”说应该从三个层次来理解，包括作者的审美感兴、艺术构思和读者的欣赏、评价。2.对叶嘉莹的中西比较文学研究的探讨叶嘉莹有着双重文化背景，她不仅以西方文论反观中国传统诗学，将中西文学理论进行比较，同时也有很多以西方文论的观点来分析中国诗词的批评实践，有很多学者从比较文学的视角对叶嘉莹的这些著作进行探讨，来总结叶嘉莹在比较文学方面的贡献。这方面的论文主要有：杨江柱的《比较文学与故国情思——读<迎陵论词丛稿>》、朱巧云的《试论叶嘉莹中西比较诗学理论》和《论叶嘉莹对花间词美学特质成因之探讨》、张德明的《叶嘉莹的文学研究与新批》王晓岗的《中国古典文论的更生之变》。杨江柱分析了叶嘉莹的对古典诗词的具体批评实践，认为其运用中西比较的方法来研究中国古典诗词，行文中凝聚着真挚深厚的故国情思，反映了黄帝子孙对祖国的眷恋与向往，这种研究对比较文学的发展有重要意义。朱巧云认为叶先生中西比较诗学观点对当前中国古代文论的现代转型、新诗学体系的建立和中西比较诗学研究有理论意义和现实意义；叶嘉莹运用西方女性主义文论中的女性形象、女性语言，双性人格、解析符号学等理论对中国花间词美学特质成因的探讨具有自觉的理论意识，所得出的一些结论有新意和学术价值，对当代词学研究有重要意义。张德明分析了新批评对叶嘉莹的影响和启发，认为新批评促使叶嘉莹在研究中始终关注文学作品，注重文本分析。新批评也促发了她对中西文论的对比和反思，并发现了二者各自的短长，通过中西融合、取长补短，逐步形成自己研究古典文学的独特的学术观念和研究风格。王晓岗认为叶嘉莹融合中西文论，建立了以“基准”说为理论内容的比较诗学体系，并以此为依据阐发古典诗词蕴藏的感发生命的力量，实现了古典文论的更生之变。3.对叶嘉莹诗词评论特色的研究第四、主要是一些书评，主要集中在对她的学术名作《迎陵论词丛稿》、《灵豁词说》(与四川大学教授缪钱合著)上，关于《迎陵论词丛稿》的书评，如周汝昌的《愿抛心力作词人》，陶尔夫的《探求诗歌生命的诗》、杨江柱的《比较文学与故国情思》。关于《灵豁词说》的书评，有陶尔夫的《真情无改是词心》、施议对的《微观的体验和宏观的透视》、陶道恕的《不减唐人高处词境曾拓东坡》...