毛泽东人学思想略论【正文】“不管你是爱还是恨，是赞扬还是批判，毛泽东比任何其他人物在中国现代留下了远为庞大的身影。这身影覆盖了、主宰了、支配了数亿人和几代人的生活、命运和悲欢，他将是长久和被人反复研究的对象。”在这个被反复研究的伟大对象中，仍然存在着一些研究上的盲点，毛泽东的人学思想就是这样一个被忽视的领域。众多的研究者把目光主要投注在毛泽东的唯物论、辩证法、认识论和历史观上或是牵情于他的青少年时代的人生观、价值观及求学经历有意或无意地避而不谈他的人学、人道主义方面。存在主义的“马克思主义”学者萨特曾认为马克思的学说中有一个“人学的空场”，而结构主义的“马克思主义”学者阿尔都塞则认为马克思实现了与“人道主义”的“断裂”。同样，一些学者认为毛泽东思想中亦存在一个人学的空场和断裂。我们认为如果说真有这个“空场”的话，那也是我们对他的这方面思想的研究上的“空场”。或许是旁观者清，美国学者弗郎西斯在他的《毛泽东的辩证法理论》一书曾深刻地指出：“毛的著作的中心内容就是关于人和人道主义，特别是他的辩证法理论的目的是通过改变社会结构来改变社会，改变人民的生活。”我们认为“人学”是毛泽东思想的内核，而“人身解放”与“人心改造”则构成毛泽东人学思想的主要内容，甚至可以说毛泽东一生所致力的事业就是解放人与改造人的事业。一、“人身解放”与理想社会以1949年划界，毛泽东的人学思想在此以前是以人身解放为中心的。早在湖南自治运动时期，毛泽东就立定大志，要“拯救千万无告之人民出水火而登衽席”，并视“其为大业”。在《民众的大联合》一文中，毛泽东曾呼吁，要“谋求我们的共同利益”，要“谋我们种田人的种种利益”，“谋我们工人的种种利益”。当时的社会现实使他认识到，要谋取这种利益，要完成这样的大业，不是写“几篇文章所能弄好”的，而是“须有一些志士从事实际的改造”。因为，这不止是一个理论的问题，而是一个社会实践的问题，要完成这个大业，就必须从事于根本改造的社会实践。“政治改良一途，可谓绝无希望”，必须“另辟道路”，重开新途，要实行一种“愿大家好的主义”。毛泽东认识到所谓根本的改造是先确立一个基础，立定一个目标，而人身的彻底解放，社会的根本改造又要从具体的改造、解放活动做起，否则彻底解放、根本改造就是空话。在实际的革命潮流的作用下，毛泽东开始从思想的王国走出来，走向活生生的现实社会。他在《“湘江评论”创刊宣言》中敏锐地提出“世界什么问题最大？吃饭问题最大”。，292页，长沙，湖南出版社，1995。）正是从吃饭问题，他看到了工人、农人的痛苦现实、看到了劳获的不均等。“几个人享福，千万人要哭”的不平等现实使得“劳动者欲求完全之平均分配，非在社会制度改革之后，不能得到”。，454页，长沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在评价马克思一生中的两大重大发现时指出，除了剩余价值论以外，马克思揭示了人们要从事政治的、宗教的、科学的、艺术的种种活动等，必须先要解决衣、食、住等问题。毛泽东亦深刻地总结出，“吃饭问题最大”，所有其他的问题都要从这个问题得到说明。毛泽东认为广大的人民群众是我们这个社会和国家的主体，人民群众是社会和国家的主人，“天下者我们的天下。国家者我们的国家。社会者我们的社会”。，390页，长沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃饭问题上的解放，亦即是经济上的解放。只有作为这个社会主体的人民大众在经济上彻底解放了，我们才能获得自由、民主和平等。十月革命胜利以后，马克思主义，特别是其中的唯物史观在20年代的中国广泛传播，使得毛泽东在思考和观察中国社会问题时更富于根本性和全局性，“共产主义”范围使得毛泽东青年时代就已经有的“大同主义”理想主张更具有透明性、实在性和世界性。在此，毛泽东是把“大同理想”、“共产主义”、“民主主义”、“社会主义”等冶为一炉。在毛泽东这里，理想的共产主义社会并不是文化舶来品，而是有着深厚的民族文化土壤和历史。毛泽东以民族自决为基础，通过建立人民共和国，使极端贫困的广大的下层人民摆脱贫困，实现自由、平等和民主...