哈佛中国史<秦与汉>内容整理秦与汉PRE内容整理一、政治：1、行政体系：中央集权制度。神话皇权〔君权神授〕。秦没能有效铲除地方势力派别，确保人们普遍接受一个绝对专制的权力。作者认为秦始皇的统治实际上是一个区域对其他区域的统治，而且由于秦坚持它独一无二的地位，实际上阻碍了建立一个完整统一的帝国。汉代延续了秦始皇对上天的封禅仪式。皇帝成为帝国中心、政权的来源。决策权由正式官僚集团向皇帝周围的人——宦官或外戚集团——转移，在汉武帝时期被制度化。2、士大夫：旧的战国时代的统治家族和豪强大族在推翻秦朝的起义过程中，扮演了执行人和外交官的角色，汉代后来的分封制度也成认了古老的战国时代的这种经久不衰的现实。地方豪强通过分配家产、联姻、宴饮或慈善活动、求师访友形成师生网络以及垄断地方崇拜的领---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---袖地位，最大提高可控制的民众数量，扩大关系网，扩大在地方上的影响。〔P127〕3、兵役制度：汉朝摒弃了普遍义务兵役制〔汉政府击败了诸侯王叛乱，不再有真正大规模发生战争的可能性，且王莽起义说明在帝国内部向武装化的农民征税可能会威胁到朝廷安危，因为农民更愿意追随地方豪强大族，和豪强大族的关系比和官吏的关系更为密切，训练农民打仗会提供一支潜在的但却训练有素的反叛力量。〕停止对农民的大规模发动和训练。用所征税收雇佣一支长期的职业军人，招募一支非汉人的骑兵武装。直至中华帝国的终结，没有一个政府恢复强加于农民之上的义务兵役的做法。〔P108〕在公元前1世纪，中国军队由农民募兵转化为一支以职业军人、游牧民以及刑徒构成的军队。公元1世纪中叶之后，骑士的主要来源是非汉士兵。东汉时期最为普遍的军人是游牧战士，在部落酋长的率领下为汉帝国效劳。〔p141〕二、文化:1、文化政策：秦朝焚书〔事实上是一种统一政策〕。下令没收了诗经、尚书以及私人撰述的哲学著作，深信一个统---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---一的帝国需要一个统一的信念。力图减少人们和书籍的联系，来控制政治思想的统一，但没有对书籍进行系统的消灭。汉朝早起文化政策延续了先朝秦代传统，其早期学者要么是秦朝学者，要么是他们的继承人。作者认为，汉朝把经典儒家信条树为国家学术正统，并非是对秦代文化传统的一种反动，而仅仅是一种更为狭隘的表现。“〔P72〕汉朝把自己装扮成古典文化传统和道德的庇护人。〞汉代，儒家学说上升为知识的绝对权威。政府日益寻求以一种中华文明代言人的身份来对国家进行统治。于是，国家及其政府所致力的对文化遗产的保卫和扩张，成为国家事业的核心内容。王莽时期，儒家信条更加受到追捧，主张按照儒家圣人的智慧进行统治，并建立对上天的崇拜。到了东汉，周代遗留下来的文化经典成为帝国大厦的皇冠。2、文化同化：鉴于诸国都有自己的书写体系，秦政府创造了一套新的非字母简化书写标准，在全国通用。〔P53〕这使得不同地区人民之间的书写交流成为可能。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---3、民间文学：在秦朝和西汉早期，产生了很多史学、哲学和诗歌著作，试图深入描述这个新近统一的世界。这些著作都是帝国精神的反映。西汉末年，六经这些周代文献遗产，开始成为汉帝国理念的无所不包的文本表达。汉武帝时期司马相如开展出一种诗歌般的语言，来表达其包罗万象的理想——赋。被视为朝廷最重要的作品。然而，随着儒学经学地位上升，这种形式的诗歌渐渐被抛弃，因为缺少一种道德的严肃性，梦幻般的人物形象和浪漫语言不符合儒家的写作理念。儒家认为，写作应该语言平实，直接表达情节和角色。扬雄为代表的流行趋势开始出现，认为诗歌应该成为道德教化的工具。汉代大局部诗歌都不是知名作家所写，而只是以“乐府诗〞或者“古诗十九首〞命名。特点是客观，不夹杂主观评论，内容和形式不落俗套，缺少反官反省，历史感冷淡，过渡突然，语言比拟群众化，反复重叠，多用俗语。目的是用来在朝廷表演的。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删...