阿含解脱道次第75空海现在来看这两种的区别，一般众生是从“自我”出发，而解脱者是“无我”。其次，众生所界定的是非善恶之后，你是有贪、有嗔，解脱者所认定的是非善恶，他清楚的知道，但是他背后没有贪、没有嗔，他也是一样了悟。这两者有什么不一样呢？一般众生是从“自我”的范围立场去界定，顺我则是、逆我则非，你所界定的是非与事实会不会相符合？跟事实是有出入的。你所界定的“是”，未必是真正的“是”；你所界定的“非”，未必是真正事实的“非”；你所认定的“善”，未必是真的“善”。只要你有“自我”，你所认定的“恶”，未必是真正的“恶”，因为你是认为跟“自我”有所抵触、违抗，你就认为“恶”，但未必是真正的“恶”。当众生界定是的或是善的，你就起贪；然后当你界定是非的、是恶的，你后面就起嗔。一个解脱者一样清楚的了悟是非、善恶，但是他是从“无我”的立场出发，也就是没有贪、嗔、痴，他的心是一面很平的镜子，他能够如实观。解脱者对于是非、善恶，他是一个如实的观察，而众生呢？是见不如实、知不如真因为只要有贪、嗔、痴，你所看到的未必是事实，跟事实是有所出入，而解脱者他是如实因为他本身没有“自我”，不是从“自我”的立场去出发。解脱者认定的是与非、善与恶之后，他不会去贪或是起嗔，就像陈进兴的一个杀人恶魔、凶手，一个解脱者一样清楚了悟这样的事情，你做这些事情会恶有恶报，你会受苦报他也知道这件事情是坏的、是不好的、是不应该的，但是一个解脱者对陈进兴不会起嗔，他知道这样做是不好、不对，但是为什么陈进兴不对却还对他不起嗔呢？因为一样慈悲善待他，如果有因缘，也希望能够让他一条生路，让他能够改头换面，让他能够重新做人，就算这一世必须接受法律的制裁，也没关系！在他的心田里面，让他种下慈悲善良的种子用爱来感化他。所以，解脱者是没有这些贪、嗔的，不是说一个解脱者就不知道是非、善恶，不是！他一样清楚知道。这样作一个具体的划分，大家就更清楚的了解，不然有的人会混淆，认为说“溶入”一体世界之后，好像是非好坏就都不知道、不会划分，不是这样！（第二节）“当为汝说无为法，及无为道迹。谛听！善思！云何无为法？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名无为法。云何为无为道迹？谓八正道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹”此处经文很简短，但是这一经却是很深，如果越深的，讲的都这样越简单，通常很长的经文，不如《心经》的几句话老子才讲五千个字，就把整个的真理实相，众生的种种心态都描绘出来。所以，我们如果从文字上面来看，实在无法了解这里所讲的无为、无为道迹，到底讲的是什么？从文字去理解，你以为知道了，但是事实上必须要你亲证、才会知道。从经文表面上是说“云何无为呢？”“无为法”就是贪、嗔、痴永尽，“一切烦恼永尽，是名无为法”于是一般众生就会想说：好啊！我努力去断贪啊！断嗔啊！断痴啊！这样就能够来到“无为”，理论上是这样，不错！但是你也要经过如此过程，也要经过如此阶段。但是当你真正努力在断贪、嗔、痴的时候，这是有为、还是无为？还是在“有为”。不管你多么认真在断贪、嗔、痴，还是在“有为”的世界，而且你的去断，现在讲到很微细的，但是不是说不要断，你还是要去断，但是你必须经历过有为，到后来才会来体会到什么叫做无为的断贪、嗔、痴，经文应该是要反过来了解，不是说你努力断贪、嗔、痴之后，才来到“无为”，这是一个过程。当然，你要经过断十个结，一个结、一个结的慢慢断，到后来是会契入“无为”的边缘，然而你必须经过一番的下工夫，当你真正体证到无为，才会完全的断除贪、嗔、痴。这里所讲的是贪、嗔、痴永尽，不是一时压制下来，不是一时的解脱，而是一个永尽。“永尽”是代表是十个结完全的消失，要做到这种境界，必须是体证到“无为”的人，才能够来到“永尽无余”。证到三果的人，都还没办法永尽无余，你要证到四果阿罗汉、契入无为，这样贪、嗔、痴、一切烦恼，才会永尽无余，也就是来到解脱自在的世界。“云何为无为道迹？”从文字上面好像说走上八正道，就会来到无为的世界，但是...