《六祖坛经》1、【行由品】善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛【菩提、自性即是‘真心’！此心即是楞严经所谓：‘圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住’。可见‘自性’即是众生当前不生不灭、清净绝对的‘真心’（‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”；‘妄境’指六尘：色、声、香、味、触、法，‘法’指心中印象。‘妄心、妄境’若能转净，则都变为‘妙智、妙境’。）。众生个个具此真心，即所谓‘佛性’也。此绝对‘真心’法尔如是，故知此中无主宰者、更无造物主，若有主宰者则是相对，非绝对也！智者思之。众生之所以不能解脱及起大用，皆由‘独头意识、心所法’（妄念、思虑、忆想）等杂念系缚于心，若诸妄息灭，则十法界顿时圆明，同成一界，此即是佛法界。如楞严经所说：‘忽然超越世出世间，十方圆明；十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻。’】。至应无所住而生其心【‘无所住’即六祖所谓：‘于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，行住坐卧，纯一直心，无忆无着。’此即是无所住心！亦即圆觉经所谓：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境（凡所有相，皆是虚妄。）不加了知（意谓：不起心了知，应任运直观了知。），于无了知不辩真实（既无起心了知之念，则无‘能了’，无‘能了’则无‘所了’，无所了则境界真实与否，亦可不必再分析矣。无能所对立，则无分析、思考等妄念矣。）’。】，惠能言下大悟，一切万法，不离自性（绝对的‘真心’乃万法之体，十法界有情无情皆依此住。十法界众生‘体同用别’，古德谓：不思议一也。金刚经云：“一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。”众生成佛后也各有其用，诸佛之用悉皆平等、无有差别，不相妨碍。如：一室内有多盏100瓦灯泡，其光相互交摄，各不妨碍。光喻诸佛之用。）。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足【此本具如幻万法，性常空寂，不可定言是实或是虚，若不起念则无显现。如六祖说：“若不思万法，性本如‘空’。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；···”。亦如楞严经所言：“性空真色，性色真空。七大皆然（性具），清净本然（性体），周遍法界（性量）。随众生心（事造。随十法界众生迷悟之心。），应所知量（应其所知染净之量。），循业（业即是当前所起之染净念。）发现。”】；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法（生出如幻十法界有情无情，并且永恒相续不断。何以故？真心常迷、常起念故！性具无尽万法故！）。2、【定慧品】善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗（随用随息、无住无留、无忆无着、即体即用。无念者，即是当前一念，无妄念、无杂念，非如木石‘冥顽不知’。），无相为体（契合于体），无住为本（契合于用）···。真如（真如即是‘真心’，此体常住不灭，有而不可得，有得则非真心也。体不可得，用亦不可得。若念念计己有所得，即是系缚。）即是念之体，念（一念化成事造七大、十八界、五阴、十法界。真心常迷，故常起念，念念相续，念念成就染净十法界，所以世界、众生、业果永恒不断。）即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念（因六根、六尘、六识皆是一念所化，真心是能化，十八界是所化，故妄心不能知。）；真如有性（此‘性’是万法之‘能量源’。），所以起念。真如若无，眼耳（心法：见分）色声（境法：...