儒学的意识形态化及其对中国传统法律的影响儒学代表了两千多年中国传统社会的意识形态，这是一个不争的事实。“意识形态”是“指解释一个社会的系统方法，它或者为这个社会辩护、或者批判这个社会，成为维持、改造或者摧毁这个社会而采取行动的依据”。因为“一个特定的经济基础要能够存在、巩固和发展，不仅需要強制性的政治、法律制度和设施来规范人们的行动，把人们的行为限定在一定的秩序内，而且还耍冇意识形态來论证经济制度和政治、法律等制度的合理性，使人们'自愿'（不管能否做到）地遵守制度，维护秩序”倫学意识形态化的过程，是中国古代自然经济基础上的等级社会寻找其合法性理论依据的过程。“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足于这个国家的需耍程度”。儒学正是基于其倾力论证了等级秩序的合理性的理论特点，适应了中国古代君主专制国家的需要，使之能与政治权力相结合，成为了中国古代社会独一无二的意识形态体系。这一体系使得中国传统文化的各个领域依照等级结构的逻辑，或者说是按照意识形态的逻辑而发展，并赖此形成了中国传统文化的特质。一、意识形态化的條学的理论建构先秦以孔子为代表的倫学，以人的道徳发展为基点，论证了因人的道徳成就而形成的道徳等级的合理性，设计了“忌、贤、民”的道徳等级秩序，并说明礼教是实现这种等级秩序的主耍途径。以董仲舒为代表的汉代儒学以现实中的“王”为出发点，对先秦儒学进行了理论改造，重新建构了儒学的理论结构。董仲舒以先秦儒家思想中的“徳治”内容为核心，融合了战国以來诸子百家学说中一切冇利于君主专制统治的内容，全面论证了君主权威的合理性及其实现途径，构成了意识形态化的儒学的理论体系。一）论证君主权威的合法性董仲舒继承了先秦儒学中“君权天授”的思想，结合诸子学派的学说，论证了君主权威的合法性。他首先论证了“君权天授”的过程。二）论证了等级制度的合理性董仲舒结合战国吋期的“阴阳五行”说，论证了等级制度的合理性。因此，君臣、父了、夫妻当遵守“三纲”之意，此为“王道”，而“王道之三纲，可求于天”o董仲舒进一步指出“君为臣纲”为“三纲”之首，董仲舒论证王道三纲的H的在于使人们以“五常Z道”服从于君主权威，三）论证了等级秩序的形成方式在论证了君主权威和等级秩序合理性的基础上，董仲舒论证了等级秩序的形成途径在于以礼教化。以董仲舒为代表的汉代儒学的核心是以“三纲五常”逼新确立和维护君主权威。其理论以三纲为经、五常为纬、教化为法、礼为内容，具体而微地建立了新的等级秩序的理论体系，其出发点和归宿点都是维护君主权威。这也正是汉代備学得以意识形态化的真正原因。二、儒学意识形态化的过程西周的政治实践中所创造的理念在西周己露意识形态化的端倪，但由于其理论的不完善和东周政权的起伏，致使这些理念在西周意识形态化的中断。一）礼仪先制一一嚅学意识形态化的前奏严格总义上儒学的总识形态化发生在汉武帝以后，但在汉高祖时期倫学己经表现出其在确立君主权威方面的能力。可以发现備学所倡导的礼仪制度在维护君主权威方面的作用。由此，礼仪制度实际上开启了倫学意识形态化的进程二）“废黜百家，独尊倫术”一一倫学意识形态化的权力强化理论的意识形态化从來都离不开权力对理论的强化，汉代统治者在接受了儒家学说以后，运用其统治权在上层建筑上对儒家理论进行了全面的强化，促进了儒学的意识形态化。其次，“废黜百家，独尊儒术”，实行思想专制。这种思想专制促进了儒学政治地位的提高。三）“春秋决狱”一一儒学意识形态化的制度支持理论的意识形态化离不开制度的支持，以国家强制力的手段促进了儒学总识形态化的进程。首先，在法律规范建设方面强化儒家所提倡的等级伦理的要求。其次，在司法制度上建立了以條家经义为指导原则的司法审判制度。汉代以“春秋决狱”的审判制度，确立了備学经义在司法程序中的指导地位，推动了中国古代司法情理化的过程。以彰显儒家以“徳”治天下的思想。最后，在法律解释上赋予了儒家经义解律的法律效力。这表明儒家获得了対法律的广泛的解释权，从而使法律制度成为儒学思想的载体。“春秋决狱”从其...