大宝法王噶玛巴开示断除导致愚痴的三大违缘为了提升智慧，我们还有其他的回答方式，如果以如理的方式辩经，上等根器可在一天之内了悟，中根器可在一个月之内理解，下根器一年也可以有所体会。智慧得到提升，就是所谓的领悟，所以为了提升自己的领悟力，就要断除违缘，累积顺缘，所谓的「顺缘」就是之前所提到的这些；「违缘」就是断除「愚痴十因」，我们在学习的时候最主要的违缘，就是：一懒惰，二跟随恶友，三傲慢，这三点一定要断除。一，懒隋：所谓懒惰，我觉得好像不用多说，我们都「具足」，最初我们总是废寝忘食、日以继夜地刻苦修学，过了几天之后，就不想再看经，慢慢地开始放逸、散乱，这样很不好。所以我们就要像刚开始学习的第一天那么精进。我们在修习正法的时候，首先要了解正法的功德，就会生起欢喜心，然后精进心自然会生起。现今我们对外在物质的贪执，总是觉得外在物质的实有感，是我们可以看得见、摸得着、而且可以马上得到的。但是修持正法，就像我们种花，一定要有阳光、水和空气，和长时间的细心呵护，才会慢慢长出鲜艳的花朵；同理，我们修学正法也是一样，不要总是马上就要得到成就，为了可以获得修证的果位，我们也该长时间的精进努力，恆时思维正法的功德，而不要急于成就，否则反而会一事无成。我们藏传佛教就像藏药一样，不可能药到病除，需要长时间服用才会见效；其他的药，像西方感冒药，可能马上可以看到一点效果，但不能根除疾病，但之后又会复发；藏药并不是压制疾病，而是观察疾病的根源而施药，而不只是排除症状，需要依靠各种因缘治疗疾病，这样就必须长时间调养，而不能追求速效。如果只是为了杀死病菌，而注射杀菌，只能表面康复，而不能根治。物质的发展可说日新月异，比方说一个手机，一天比一天功能强大，外观更为精美，就会对我们有很大的吸引力，所以修持也要像这样，恆时思维它的功德。二，恶友：如果长时间跟恶友相处，就会被他薰染，自己的修学也会下降。所谓恶友，并不是头上长角、面露凶光，而是被他的恶习所影响。刚出家的人都会精进的诵经、修持，对三宝、上师也有很大的信心，但是慢慢的学习佛法的热情却递减，到最后，对上师和三宝的信心也渐渐退失了，看到谁都会毁谤，不知这是怎么一回事，人格都变了。我也认识很多这样的人。这样的话，就会令人怀疑他是怎么修学的。闻思好的徵兆，是寂静调柔；观修好的徵兆，就是没有烦恼。依靠修学，应该可以让我们认知到烦恼，知道它的对治法，懂得该如何去断除烦恼。三，傲慢：噶当派的祖师说：「傲慢的容器裡，容不下功德之水。」对有傲慢的人来讲，很难沾上一点功德，所谓功德并不是指修学的功德，而是善法的功德。我们修学并不是为了别人的讚扬，也不是获得至高无上的证书，而是为了利益众生和佛教，才去修学。如果自己的学问不能利益众生和佛教，又有什么意义呢？他的学问就变成一文不值了。所以必须依止善知识，跟随良友，善守戒律，至诚祈请上师和本尊积累资粮，因为在五浊恶世，修行人的违缘会更大，所以为遣除这些违缘，我们要更努力去积累资粮，让自己的心与佛法相结合，让自己的修学可以利益他人。如果只是为了获某种学位而修学，就会成为只是鑽研佛学的世间学究。现在美国一些大学就有一些研究佛教的佛学社团，听说还能讲解「那洛六法」，好像比我们讲得还细，但他们还会嘲笑「那洛六法」裡的修持，因为裡面的气脉修持有人会觉得很好笑，只把它当成世间的学问，而不是解脱之道。他们会说「这世界上还有一种学问，我们还没弄懂，我们要去研究看看」，也许他们比我们还有学问，但学问的用途一定要用在佛法和众生之上，要不然没意义，这样才不会浪费我们长时间的修学。■让一切闻思，都成调伏自心的法最后要视一切经典为心要诀窍。虽然我们做了很多闻思，但实际运用在生活上却觉得有些不够，这就是没把经典转化为诀窍。从「摄类学」到密法，没有一个不是解脱之道。所以不要总是向外想破除别人的观点，而是需要结合自心的体验。让自己的人生在闻思修中度过，正如冈波巴大师所说，初学者应注重于闻思，利益佛教注重实修，闻思主要目的是为了修持，是为了获得十地五道的功德，所以...