洛神形象中的“阿尼玛”原型摘要:洛水女神是中国古代神话中的经典梦意象，“洛神”更是男性心目中的完美女性形象，是完全依靠男性精神需求所塑造的“梦中女神”。通过荣格的原型理论，神女是阿尼玛原型的代表，带有“美”和“贞”、“情”与“欲”的梦意象因素，是古人对女性人物的向往和追求。关键词：阿尼玛；梦意象;洛水女神;女性因素心理学家卡尔?荣格认为，在每个人无意识深处都沉积着人类世代经验的记忆，即集体无意识。这种无意识的种族记忆为我们展示了一组生动有力的原始心象，即“原型”。“阿尼玛”（anima）原型就是其中的一种，是原型心理学术语，指代男性心灵中的女性成分，是男性身上伏居着的异性形象。正如荣格所论：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀……由于这种心象本事是无意识的，所以往往被不自觉的投射给一个亲爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”[1]作为人格化的原型，“阿尼玛”存在于意识阀以下，为男性提供了理想化的女性形象，也使其产生了优先的情绪反映和冲动，唤醒了心中的激情和欲望，最终获得精神的重生。在中国神话中，这种“阿尼玛”原型也体现出来，特别是在美人幻梦母题神话中，出现了能给男性带来幻梦满足的超自然力量的女神形象――洛神。一、“美”与“贞”――理想化的女性形象“阿尼玛”原型下的女神是美丽的、令人神往的。曹植的《洛神赋》中，对洛神形象的勾勒：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂青松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波”“鸿”，《说文》鸟部“鸿，鸿鹄也。”惊鸿，《辞海》释“惊飞的鸿雁，比喻美人体态轻盈”。王立洲先生在品赏“翩若惊鸿”句时，概括出四点之美。“其一，当状神女之恬静寓于灵动，随波澹淡。其意义是对神女的形式美的推崇和景仰。其二，其神女之湮幻而扑朔，这是对神女意象的虚幻，不可切近的距离美的体现。其三祥和之美好。其四是感伤的蕴藏”。[2]“游龙”，《说文》“游，旌旗之流也。”而龙之行，灵动、弯曲、动中有变，给人以无限之遐想。女神之美，体现在了动中有静，静中有动，达到了美的和谐。曹植着重表现洛神内在的精神情感，将一个幻化的神灵形象塑造成一个善感多情的美丽女子。顾恺之在《洛神赋图卷》中，运用不同的色彩渲染洛神的美丽之形，勾画出洛神的艳丽形态，线条或曲或直，或粗或细，静动皆宜。在服饰上，各种颜色相互映照，呈现出华丽高贵之气。[3]他在《魏晋胜流画赞》中提出“一像之明珠，不若悟对之通神”，[4]认为艺术形象的“明珠”与否，关键在于“神”的体现。洛水女神之行态美，成为了男性心目中美丽的化身。她的形象特征被男性的眼光赋予了“美”和“贞”的形象特点，“阿尼玛”的含义即男性心目中的女性生命体，是完全依靠男性的精神需求所构造的“梦中女神”。同时，洛神也是代表着男性心目中的“阿尼玛”元素，是男性心目中完美女性形象的结合体，是男性将自己心中的“阿尼玛”人格化为一个女子的结果，在汉民族集体无意识中已沉淀为一个具有永久生命力的原型。同时，阿尼玛（anima）的拉丁文愿意是魂，也就是男人的灵魂，也就是说是男子意识中的女性补偿因素，起着使其女性化的作用，并来自于历代祖先和女性交往的经历的积累和沉淀为古人提供了理想化的女性形象。二、“真”与“假”――梦意象因素“原型一般通过神话、宗教、梦、幻想和文学作品表现出来，常常出现在文学、神话、或者民间传说，并能在人类心中激起强烈情感的一类形象、细节描述、情节或人物。”[5]如巫山神女、汉水女神、九天玄女、谷神女、蓬莱宫娥、洞箫美人、麻姑、湘夫人、洞庭君女等，在这些神话传说中，“美人幻象”的原型是具有旺盛生命力和生殖力的母体，它源于原始人类对女性繁殖能力的崇拜，进而认为女性是生命和富饶的源泉。封建父权时代确立了男性文化的主导地位，女性逐渐失去了往日的“母性”光辉，其优越意识也逐渐衰退，古人心中的“阿尼玛”原型也深藏于潜意识中，并通过梦幻来表达。因此，在《洛神赋》中，“越北?b，过南冈；纡素领...