孔子与庄子交友观之比较及现实启示一、交友的目的朋友是儒家人伦关系重要内容之一，按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”朋友之交在社会伦理关系的维和上有着非常重要的作用，它起于自由的结合,没有法律的力量维系它或是限定它,它的唯一的基础是友爱与信义。孔庄二家都认为交友不应为功利之目的，但是交友应该有一定的目标而不是散漫的交结，散漫而无高尚之目的的友情是没有多少意义的。孔子认为主要有如下几个目的：交友是为了情感交流与沟通；为了见贤思齐，提升彼此；为了在人生道路上的互相关照。人作为处在一个社会链中的感情动物都有沟通的需要，子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。另外，孔子特别在意人的品德修练,他希望人能达到君子、仁人甚至是圣人的境界。在不断提升自我的过程中，不仅要依靠“五日三省吾身”，还需要依靠“贤友”。结交益友能使自己获得更高层次的学习。孔子说：“君子以文会友,以友辅仁。”“就有道而正焉”“三人行,必有吾师,择其善者而从之。”他还说：“见贤思齐焉,见不贤而内省也。”从善辅仁正是孔子交友的目的之一。再者，人生的旅途难免挫折殃灾，朋友的支持与帮助在其中是必不可少的。孔子一生有不少朋友,他得到过朋友的帮助,也帮助过不少朋友。《论语》记载：朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友死亡,没有人收敛,孔子义无容辞地说,丧礼由我来料理。这种相互关照是需要彼此的真诚奉献的。庄子的交友观是他人生处世哲学的一隅，相比于孔子的“以友辅仁”，他对交友的目的与孔子最大的一个不同点在于他认为交友应为了修“道”、得“道”，得道中逍遥而忘道，于得友中自在而忘交是庄子交友的最终目的，它没有孔子那么立足于世俗社会，而是以一种非常超然的心态看待朋友之间的交往，所谓的“同道中人”就为了体道进而达到人道合一境界的知己。在《德充符》中，庄子借申图嘉之口道出了交友的真谛：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”所谓“游于形骸之内”即是“交心”，而不应以貌取人，但是这种“心交”却非造作之交，而是体于大道、不事而自然的相交。《大宗师》中还有关于子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友的描述：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？’三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”这就是体道者所孜孜追求的交往：自然、无心、不着痕迹，与其说是人与人的相交不如说是人与道的相交，都是为了共同修道体道而进行的深层次交流。这可以说是庄子所最为向往的交友方式，是“道论”思想在交友观中的具体体现。二、交友之准则1．信在交友的具体准则上孔子和庄子有着许多共通的地方。首先他们都强调“信”的作用。孔子认为“信”是处理朋友关系最重要、最基本的伦理原则，“信”包含真实、诚实，以诚待友，守信用，信任他人、取信于人、取信于民三层意思。“信”字在《论语》中出现38次之多，孔子非常重视“信”的作用，并把它与“仁”、“义”、“礼”字相提并论。可见“信”是人与人交往的首要前提，连诚信都做不到友情又如何进行下去呢？孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”（《论语·为政》）子把守信用看作一个人处身立世之本，是作为君子的基本道德标准，也是对待朋友的基本要求，这里的“信”是自己对他人、对朋友、对社会的一种承诺，意欲成为君子，得到朋友的信任是决不可“无信”的。孔子的人生理想之一就是“朋友信之”（《论语·公冶长》），这就是让朋友之间能得到相互信任和彼此的支持。“信”是友谊走向更深层次的基础与前提条件，与朋友交，必须是言而有信的。庄子亦认为交友要讲信用，忌轻诺；交友过程中要以人...