古玉祭祀探源作者:刘永胜王长江《中山经》曰："凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿、冢也，共祠礼：毛、太牢之具；县以吉玉。其余十一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。"上述经文注释：中央山脉的第一列薄山系自甘枣山开始，到鼓镫山为止，有十五座大山，长达六千六百七十里。历儿山，是众山的宗主，祭祀它用太牢（猪、牛、羊），并且要用美玉环绕陈列祭祀。其它二十三座山，祭祀时，毛物用一只羊，环绕陈列着玉器用藻珪，祭祀完毕便将它们埋进地里，神。藻是一种有符彩的玉，下端是方的，上面则是尖的，中间穿孔。《西山经》曰："凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之有烛，斋百日百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪合壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之末灰，白蓆采等纯之。"这段经文的译释是：在华山有很多神庙，里面居住着很多神仙，祭祀他们时，点燃通明火烛，把祠堂照耀得非常明亮，把没有杂色的牛、羊、猪等祀１００天，连同１００种美玉埋于地下，烫上１００盅美酒，还要陈列上１００种精致的玉器......。《北山经》曰："凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄鸡、彘瘗；用一壁糈。"这段经文是说：在敦题山中的神仙，是蛇身人面。祭祀物是，毛物用一只雄鸡和一只猪同埋在土地里，再用一块壁玉和一块珪投向水中。上述列举的《中山经》、《西山经》、《北山经》中祭神时用玉宗教方法，《中山经》讲的藻珪，用完后埋在地里，并说什么样的藻珪。如《西０种玉器祭祀，用完后埋在地里。再如《北山经》中讲用一壁一珪，用后投在水中，这些都是不同的祭祀方法。《山海经》中从卷一《南山经》到十八《海内经》，每卷经的结尾祭祀神仙都谈到所用玉器。只是神仙不同，所用祭物与玉器不同，祭祀方法也不是肯定的，这就是我国宗教祭祀用玉，早在远古社会已经兴起。从《山海经》祭祀用玉为线索，印证了我国远古社会红山文化时代祭祀用玉。说明祭祀用玉的宗教信仰不断延续发展，而且祭器造型各异，丰富秘。据国家考古专家发掘确认：红山文化时期祭祀用玉主要有几大类：神兽、动物、礼器、神器、图腾崇拜等类型。散落到民间，造型各异的祭祀用玉多，形象极为丰富。对鸟图腾的崇拜是红山文化时期祭祀用玉的特点之一，考古专家在红山墓葬中发掘出大量的玉鹰玉鸮。说明红山祖先生前崇拜鸟，死后葬在墓中佑。如《山海经》中记载的黄帝重孙颛顼这一支族系，图腾为鹰鸮。红山文化玉器中鹰鸮数量极多，造型也多种多样，例如下面两件实物：图(2)双兽祭祀斧图(1)鸟神图(3)神人祭祀斧图片１为鸟神，高１８.５cm，宽１５cm，厚７cm。图片２为双兽祭祀斧，高１９cm，宽１４.５cm，厚２cm。考古发掘证明，在远古社会祖先祭祀所用玉器中，神斧是其中一种用玉重器。神斧多种多样，有人神柄祭祀玉斧，有的在斧上雕刻图腾崇拜物及族央一般均磨制较大的圆孔，表示勾通之意。例如实物：图片３为神人祭祀玉斧：高２２cm，宽１６cm，厚１.７cm。红山祖先用这些玉器，祭神祭祖，祭天祭地，或族徽与礼聘等。红山时代氏族部落的首领死后葬玉，还有着等级制度的风俗。《史前遗宝》书中记载：１９８７年发掘的牛河梁第五地点一号积石冢中心大墓的墓的每一件玉器都令人赞叹有加。墓主为一男性，仰身直肢躺在墓穴之中。墓内随葬的七件玉器都琢磨得十分精美。大墓未经扰动，随葬品的位置保存完好别位于他的头骨左右两侧，胸部有勾云形佩和鼓形玉珠箍，右腕戴一玉镯、双手各握一玉龟。一雄一雌，二者方相背。根据分布对墓主的装扮进行复原，多且精良的玉器，说明死者在当时社会中身份地位不同凡响，手中握龟更表示拥有权力。通过葬玉的多少和玉器物件的形制不同，我们不难看出，这位墓主生前应该是氏族部落里掌握很大权力的头人。红山古玉源头作者:刘永胜王长江我国考古专家发掘实物证明，红山文化距今已有８０００年至３５００年上下的漫长历史。在这漫长的历史长河中，一代又一代的红山祖先们雕琢...