李佩甫与中原文化的叙述方式摘要：李佩甫是地地道道中原说书人的角色。他完全用中原人的思维方式和说话方式，讲述着中原地区的一草一木、一村一店、一人一事，呈现着中原人物质生活和精神生活的原貌，以及中原文化的存在状态，从而形成了一种叙事学意义上的阐释，这也许就是李佩甫中原文化的叙述方式。简要言之，他的叙述脉络一般先从草的本性入手，继而叙讲人的故事，从人的故事中展现村庄的历史，进而再现多彩的中原民间风情，可谓环环相扣，步步深入。关键词：李佩甫；中原文化；叙述方式：I206文献标识码：A：1003-0751（2016）08-0154-05李佩甫是地地道道中原说书人的角色。他完全用中原人的思维方式和说话方式，讲述着中原地区的一草一木、一村一店、一人一事，呈现着中原人物质生活和精神生活的原貌以及中原文化的存在状态，从而形成了一种叙事学意义上的阐释。这也许就是李佩甫的中原文化叙述方式。一、草的本性“我是一粒种子。我把自己移栽进了城市。”（《生命册》）“桐花的气味一直索绕在童年的记忆里。”“桐花很淡的，淡出紫，那紫茵茵的，一水一水的往喇叭口上润，润些紫意来，而茎根处却白牙牙的，奶白，那一点点的甜意就在奶嫩处沁着。”（《城的灯》）李佩甫的叙事往往从野草植物开始，这与他观察社会和事物的视角有关。李佩甫的生活从来没有离开过河南，甚至没有离开过豫中平原的那方水土。他虽然生在小城市，但自幼在乡下姥姥家厮混，后来又作为知青下乡，当过农村大集体的生产队长。所以，他的生命、他的人生经历是与那片土地以及土地上的标记一草一木紧密联系在一起的。一定程度上，他是农业文明的产物，他的生命底色是那片土地。土地是生命的原乡，无论是草木、牛羊猪马，还是昂首直立的人。实际上，在李佩甫的意识中，草木稼禾是真正的生命之源，因为土地孕育了草木稼禾，草木稼禾供养了生命，泥土并不能直接成为人和其他动物的食粮。但是，草木从来没有享有过高贵，往往被人小觑、蔑视。草木稼禾特别是野草，是土地上随处生长的植物，而且一岁一枯荣，极其普通，人们从来不珍视，践踏随意。“在平原，有一种最为低贱的植物，那就是草了。”（《羊的门》）然而，草木虽然低贱，生命却十分顽强，无论人们如何践踏，无论土地怎样贫瘠，只要有一点水土，它都要生长，甚至人们把它踩在脚底，割了一茬又一茬，烧了一遍又一遍，仍然不放弃生的希望。正是这极普通的草本植物，滋养了无数有生命的动物，特别是人。在李佩甫这里，人是与植物直接关联的，或者说，人和植物是分不开的。“我说过，我是把人当作‘植物’来写的。就此，《羊的门》《城的灯》和最新出版的《生命册》这三部长篇组成一个‘平原生态小说’系列，或者叫做平原上的‘植物说’。”①为什么把人作植物来写？是因为李佩甫从低贱的野草身上看到了生命的高贵，精神的高贵。在芸芸众生，在中原，人犹如普通的草木一样，平淡地生存着，或百年或数十年，有枯有荣。人并非天生之高贵，也不是以寿命长短论高贵，而是以生命历程中所体现的精神和价值判断是否高贵。在李佩甫的笔下，有树、庄稼，更多的是野草。《羊的门》的第一章，李佩甫不厌其烦地介绍了二十多种平原上的野草，而且入木三分地揭示了草的本性，“平原上的草是在‘败’中求生，在‘小’中求活的。”这二十多种甚至叫不出名字的草，其实就是平原上生活着的各色各样的人，很多人虽然卑微，甚至被人欺辱，但他们仍然昂首活着，并且用自己的生命样态和底气续写着历史，汇集成洋洋大观的中原文化。进一步说，历史与人的关系犹如人与草的关系。中原地区是中华民族的核心地带，几千年的重要历史事件都曾经在这里发生，战争、灾祸，历史的车轮在这里反复碾压，人的生命有时就像野草一样遭到不断的践踏，一茬一茬刈戮，但生命的根系仍然顽强地存在，人们并没有舍弃历史，而是像低贱的野草那样无声而顺从地排列在历史的路途之上，支撑着历史的延续。一般意义上，人都是普通的，身份的高低贵贱并不能消除人的一般规定性，所以，毛泽东认为，人民是创造历史的动力。②历史并非仅是神仙皇帝的历史，同时也是普通人生活的历史。民族的文化、中原的文化就...