泰州学派与晚明主情思潮关系简论摘要：晚明时期，李贽、袁宏道、汤显祖等人主张以情为本，在文学上展开了一场情感解放的运动。追根溯源，这一主情思潮除受到当时政治、经济方面的影响外，与明代思想启蒙学派泰州学派有着莫大的渊源，李贽、袁宏道、汤显祖等主情思潮的领军人物与泰州学派更有着重要的师承关系。关键词：泰州学派主情思潮李贽中图分类号：I2062文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0029-03明中叶至明末，统治者昏庸腐败，百姓深受统治阶级及传统礼教的压迫。而随着商品经济的发展，资本主义萌芽的出现，市民阶层的进一步兴起，反礼教、反理学的呼声日益高涨，各种学说盛行，其中当以王阳明的心学流传最广。王阳明“心即理”的主观唯心主义的学说肯定人的基本欲求和个性的适度发展，具有一定的人文主义倾向。而就在其学说的发展过程中，逐渐出现分化，当中一支便是以王艮为代表的“泰州学派”。泰州学派继承发扬王阳明的学说，进一步冲击封建礼教对人性的束缚。他的“自然人性论”的思想主张解放人性、追求快乐，而他的“百姓日用即是道”的口号更是将百姓的饮食生活上升到真理的高度，肯定百姓的物质和精神需求。王艮的这些思想无不对明后期社会的思想潮流起着引领作用，特别是晚明时期最具影响力的肯定人的欲望、主张真情的主情思潮，其理论奠基人李贽，代表人物汤显祖、袁宏道等皆是泰州学派中的一员。本文旨在通过分析泰州学派对这几个晚明主情思潮的代表者的影响，探究泰州学派与晚明主情思潮的内在联系。一、理论奠基者：李贽李贽作为晚明杰出的思想家，自称传统儒学的“异端”，其一生致力于抨击程朱理学，反对禁锢思想。在他担任县学教谕、国子监博士、礼部司务等闲职期间，职务上的空闲令其得以与泰州学派的罗汝芳、耿定理、焦?f诸人有所来往，更是在王艮之子王襞于南京讲学时拜其为师。对此，李贽在《续藏书》中提到“心斋之子东崖公，贽之师”，李贽的思想也就是在这一期间逐步完善。对于泰州学派，李贽并不只是一味地师承，同时也起着重要的革新作用。在王艮的“百姓日用即是道”思想的基础上，李贽进一步提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，把泰州学派的思想推向更加激进也更加完善的方向，认为人人都可以有自私的欲望，将“道”定义为满足人的需要和人的物质追求。在文学领域，李贽将哲学思想运用其中，提出极为重要的“童心说”。在论文《童心说》中，李贽将“童心”称为“真心”“最初一念之本心”“心之初”，但未对其进行更为细致的描述，而是将重点放在论述保持“童心”之真的重要性上，从而提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也”的文艺观。他认为人的童心就是在所谓的读书识理中失落的，以至于说假话、办假事、写假文章、成为假人，因而文人就应突破礼义教化的限制，抒发自然性情以求真。这可以说是泰州学派的“自然人性论”的具体表现，也是李贽文学思想的主心骨。从自然人性论出发，李贽主张不要对人的自然天性加以限制，而强调文学作品中的自然表现。在《读律肤说》中，李贽提出“自然发于性情，自然止乎礼义”，重视“以自然为美”，在写作时，自然之美便需从作者的真性格和真情感中体现，而不是为了礼义而遮遮掩掩，因此，相对于《论语》《孟子》等，李贽更推崇《西厢记》《水浒传》等通俗文学。在李贽的“童心说”下，于文学创作方面，他提出作文不应拘泥于技巧、形式，而是重视自然情感的表达。他所创作的作品便有这一特点，不过于注重字词、结构、声律等，却大都能直抒胸臆，一气呵成，正如袁中道所说的“不阡不陌，摅其胸中之独见”（《李温陵传》）。在小说戏曲的评点上，李贽设计出“化工”这一概念，因为作者尚可在诗文中淋漓尽致地表达其主观情感，但在小说戏剧中却无法做到，所以作者便要将作品中的人物刻画得真实自然，赋予其真情实感，而不要过于加工使其失真。在评点《水浒传》中李逵这一人物时，虽然李逵鲁莽，无视礼数，“却是情真意实，生死可托”，其性情之真令李贽大为赞赏。李贽对泰州学派思想的传承发展，不仅使其成为泰州学派的一代宗师，同时在思想上进一步猛烈抨击了封建礼教对人欲的束缚，在文学上冲击了当...