第一讲：真实西方人相信“眼见为实”，认为自己亲眼见的必然真实。此外，我们还应该加上“眼不见为实”，配合着思虑才能得其全。1、中国式管理，既然是中华文化的产物，当然在求真之外，还要重视善的成分，真是过头了反而令人不敢相信。2、中国式的管理，使人不得不重视自己的品德修养，使人不得不注重自己的诚信。3、管理者必须把看得见的和看不见的部分合起来看，才能掌控全局，弄清楚真实的情况。第二讲：善良动机不善良，中国式管理的功效不但很小，而且可能造成人与人之间互相不信任的严重后遗症。1、每个人都是他人的一面镜子，镜外的人怎么想，镜中人就表现出什么模样。2、立即反应实在十分危险，不如冷静下来，深一层思虑，细细体会其中所蕴含的道理，才不致忽然冒出自己的浅见，而贻笑大方。第三讲：道德西方的管理重视制度，中国式管理重视恕道，投入务求“真”，产出必须合“德”，将伦理和道德合一，才是中国式管理的品质所在。1、《大学》：“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身。”2、不但口气合理，心和腹的气要畅通，而且凭良心动脑筋，自然讲义气。3、《大学》说，居上位者不可以用那些令人不满的态度来对待部属，部属也不该用那些令人不满的不良态度来对待居上位者。第四讲：德治德法不足以自行，中国式管理，提升法治到德治的层次，以安人为最高目标。1、以“己所不欲，勿施于人”的心态，秉持“对员工好，就是对公司好”的态度来制定合理的规定。2、管理者自身的恭、宽、信、敏、惠，成为能不能爱人的德目。3、知人才能够合理的信任，知己才能够适当地调整信用的程度。4、所以德治的意思，是管理者的爱心，在法治的基础上面予以合理发挥，构成合乎人性化的管理，以求己安人也安。5、宋代政治家司马光：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”6、中国式管理，提升法治到德治的层次，以安人为最高目标，原因即在此。第五讲：法治西方人的“法”是显性的，一切依法办理，看起来好像法在治理，大家称为法治。我们的“法”则是隐性的，通常放在腹中，不从嘴巴说出来，以免“谈法伤感情”。1、亚里士多德：“法律是不受情欲影响的理智”。2、有法中无法，无法中有法。看起来有法，却像根本没有法。3、如果说西方的法是显性的，具体而固定，我们的法就是隐性的，有原则却必须适时制宜。4、可见立法并不困难，要很正有效的实施，才是不容易的事情。5、中华文化以“做人规规矩矩、做事实实在在”为基础，守法守纪乃是根本的条件，凡属违法乱纪的行为，大家都深为厌恶。第六讲：均等我们常说：“一家公司要成功，需要很多很多因素。但是一家公司的失败，只需要一个因素就够了。”1、不义而富且贵，与我如浮云。中国式管理，以均等性的精神，处处要求由情入理，科学与艺术并重，便是居于人道的立场。2、缓慢做决定，快速执行，是均等性的正常表现。第七讲：居中居中的目的，在于随机策应四面八方蜂拥而来的压力，既不能专横强制，也不能屈膝降服。不论职业性别，不论富贵贫贱，人人都应该将心比心，凡事设身处地。儒家的乐天知命，道家的重视养生以及佛家的忘我奉献，已成为安宁和谐的必要条件。经贸全球化，最紧要的便是在各种文化的激烈竞争中，保持并发扬中华文化。第八讲：无为德行良好，是无为而治的必备条件；无为而无成，便不配谈管理。必须无为而有成，无为却无不为，才算管理。如果宇宙是个大天地，人身便是个小天地。德行良好，是无为而治的必备条件，绝无例外。若是不据为己有，不自恃能力高强，不把自己当作主宰，而且不自居有功劳，各种纷争自然化解，哪里有什么阴谋可言呢？用无所作为来诱使有所作为，才是无为而无所不为的具体作用。第九讲：创新创新是必然的，不创新即落后，这是中华文化的基本精神。但是，新有好也有坏，新有优也有劣，必须谨慎小心，，保证好的新和优的新，才能促进社会进步，造福人类。吾爱吾师，吾更爱真理。一日为师，终身为父。我们把“师”和“父”看得同等重要，以致师父并称。这种中国式管理，更多的是在管理的过程中，重新唤起我们固有的人生观与价值观，对中华文化进行反省。利用创新的美名，制造不实的...