论中国古代文论与儒、道思想第28卷第1期唐山师范学院学报2006年1月Vol.28No.1JournalofTangshanTeachersCollegeJan.2006──────────收稿日期：2005-06-11作者简介：董朝刚（1951-），男，河北滦县人，唐山师范学院中文系副教授，研究方向中国古代文学、文学批评与传统文化。-39-董朝刚（唐山师范学院中文系，河北唐山063000）摘要：儒、道两家思想是中国传统文化的核心，与中国古代文论在概念的应用乃至体系的建构方面紧密相关。追寻儒、道思想对中国古代文论的渗透与影响，阐释其在塑造中国士大夫阶层的审美心理结构和艺术审美理想方面所起的重要作用，以期深入理解和把握中国古代文论的民族特征。关键词：儒、道思想；古代文论；比兴中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1019-9115（2006）01-0039-04德国哲学家雅斯贝尔斯曾经以“轴心时代”的概念，来描述公元前10世纪开始的人类文明大发展的那段历史。他指出，公元前5世纪前后，中国出现孔子、老子、孟子和庄子，印度出现《奥义书》与佛陀，希腊出现荷马、柏拉图，“这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴”。[1]在中国文化史上，轴心时代诞生的孔、孟、荀和老、庄的思想及其一系列基本理论范畴，影响中国文化几千年，至今仍然具有强大的生命力。它们在成为中国文化元典的同时，也为古代文论的发展提供了重要思想资料。本文力求探讨儒、道思想与中国古代文论之紧密关系，追寻其对中国古代文论的渗透与影响。一在儒家的道德本体论框架中，主张入世，注重现实，讲究“人道”，“天行健，君子以自强不息”，[2]恰道出儒家对待自然与人生的基本态度。在道家的自然本体论框架中，主张出世，注重超现实而讲究“天道”，“无为自化，清静自正”，[3]则说明了道家的处世哲学。儒、道两家存在着明显的相背思想因素，但这两种相互离异的思想体系却在中国人的传统文化心理结构上得到融合与统一，成为两千年来支配中国人思想的两大精神支柱。尤其对士大夫文人来说，外在方面是儒家，内里实则颇有一些道家气质。他们既试图建功立业，又不忘风流潇洒；既要“学而优则仕”，又要神往自然、忘情山水。刘勰所谓“形在江海之上，心存魏阙之下”，[4]即可视为对这种儒道互补双重人格的一种形象描绘。儒家论诗以诗教为中心，孔子讲“兴于诗，立于礼，成于乐”，[5]“兴、观、群、怨”，[6]“事父事君”，[6]“乐而不淫，哀而不伤”，[7]“辞，达而已矣”；[8]孟子主张“与民同乐”，[9]“以意逆志”，[10]“知言养气”；[11]而荀子则提出“明道”、[12]“言志”。[12]这些观点都为儒家功利主义的文艺观奠定了基础。在儒家看来，天地万物均可纳入礼乐之中。所谓“礼”，指儒家规范人的言行以及人与人之间关系的一整套礼法制度，其精神实质即“仁”、“义”。如“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；……礼之实，节文斯二者之也”（《孟子·离娄上》）；“君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”（《荀子·大略》）这些都是讲“礼”的具体内容。而“乐”则是特指雅乐，包括音乐与舞蹈。《礼记·乐记》中云：乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故万物皆化。序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。由此不难判断，“礼”带有强制性，具有约束力，其作用在于调理社会秩序，使贵贱有别、尊卑有序；“乐”被儒家看重的并非其娱乐功能，而是它所具有的独特的教化作用，它能促进和谐，融通感情，使社会形成一种和睦的氛围。而礼乐一旦完满结合起来，一个万物各得其所的融洽安泰的社会便会产生。非但如此，还强调礼乐均由圣人制作，不过不及，中和平正，相反相成，不可分割，维系着天地万物秩序的和谐。由此可以想见，“乐”在儒家学说中，从其开始就与伦理、教化和社会的治乱捆绑在一起。礼与乐的这种...