2013年第3期No.3,2013SerialNo220ForumonFolkCulture传统徽州村落社会的日常生活[法]劳格文撰，王振忠译[摘要]在传统中国研究中，聚焦于村落社会，除了首先了解该地的地理位置、人口、历史、姓氏以及当地对风水的基本认识之外，还应当对宗族、经济和民俗三个方面作细致入微的考察，通过客观性的描述，为人们提供一个地区比较完整的社会生活实录。许村为歙县北乡许姓聚居的主要村落，是著名的徽州古村落，迄今仍保留有丰富的历史文化遗存。本文系对许骥所著《徽州传统社会丛书——许村》一书的民族志导读，以田野调查所获的口碑和地方文献，从历史性素描、宗族建构、经济、民俗等诸多侧面入手细致剖析，以期揭示传统徽州村落社会的日常生活实态。[关键词]徽州；歙县；许村；村落社会；日常生活[]G122[文献标识码]A[]1008-7214（2013）03-0081-162009年5月30日，许骥陪了我们一整天走访他的老家，那是很值得回味的一天——我们参观了许村被列入国家重点文物保护单位的几乎所有的15个古建筑；拜访了乡村耆老，如当时80岁的许开泰和86岁的许望紫；还在许骥家里吃了顿丰盛的午餐。之后，经过两年多，主要是在暑期、春节放假期间，许骥围绕着主题做了深入考察，写成这本《徽州传统村落社会——许村》a。其中，有很多珍贵的地方文献，特别是账本和有关地方节庆的口碑描述。一、历史性的素描许村距离歙县城关（亦即帝国时期的徽州府）西北21公里，据说在6世纪初，退休太守任昉最早定居于此，故有“昉源”之称。此后，任昉被当作地方社神受到奉祀。据南宋景定五年（1264年）国子祭酒许文伟所撰的《富升大社碑记》记载，当地自536年起开始奉祀任昉，其时任昉有一个影像。之后庙宇经常被重修，最后一次是在1219年。可是在1264年撰写这个碑记时，社庙已颓败不堪。新建之庙保持了原先的方向，另外，屋顶原是草的，现在改成瓦的，原来的土墙则改作砖砌。像居中手持朝笏，与先前也有所差别。一直到1837年庙被洪水冲走，这是许村唯一的社屋。[收稿日期]2013-05-22[作者简介]劳格文（JohnLagerwey），1975年哈佛大学中国文学博士，曾任法国高等研究学院教授，现为香港中文大学东亚研究中心讲座教授。[译者简介]王振忠，1992年复旦大学历史学博士，现为复旦大学中国历史地理研究所教授。a[法]劳格文（JohnLagerwey）、王振忠主编“徽州传统社会丛书”，将由复旦大学出版社出版。81---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---民间文化论坛·2013年第3期第一个到达此处的许姓人家，据说是高官许儒的次子知稠。与徽州不少姓氏一样，许儒也是因黄巢之乱而来篁墩避难的人。他的4个儿子都分散到各地，即婺源、饶州、歙县许村和休宁4处。许村一名最早见于1056年王安石所写的一个谱传，可是在我的印象中，比较可信的记载是进士许霖1261年撰写的序文，其中提及许村一名。这虽然是一种标准的徽州传说，但也可以看出，及至南宋末年首度提及许儒故事时，本地许姓在地方和国家历史中的角色已有了根深蒂固的影响。因为从1012年出了进士（第五世许俞中）起，到1257年许幼学考取进士，这245年间，许姓总共出了让人刮目相看的19个进士a。在南宋，整个徽州出了101个进士，许村出了12个，其中淳祐年间出了5个。及至明代虽然下降到4个进士，清朝则一个进士都没有，可是举人却反而大幅地增加（明朝有7个，其中4个在1617—1639间。清朝则有13个，其中5个是武举）。在这四个朝代，按照许骥的统计，许村出了更多的官员：宋元出了29个，明清出了112个。许村文人辈出，其中许伦的《涉斋集》被收入《永乐大典》。对教育的投入持续到了20世纪，1907年第一个新式学校在统宗祠建立。民国时期，歙县有32个新式学校，其中4个设在许村。最有名的是盐商许家泽在1927年兴建的，他的6个孩子中有5个都在那里读过书，之后到外面出国留学，拿到博士学位。从1927年到1949年，该校毕业生不少都成了大学教授，其中的许根俊荣任中科院院士。所以本地有句顺口溜说：“南吴北许，东叶西郑”，很明显，“北许”当之无愧。二、宗族建构从第9世宾公开始，许氏分成东、西二支，宾公长子璙为东支始祖，次子理为西支始祖。在明初...