新世纪以来文学人类学的理论建构摘要：21世纪以来，国内的文学人类学研究发生重要转变，研究者努力探寻并建构出一套适合中国本土文化自觉的理论体系。这套理论发展脉络清晰：从文学文本到文化文本，从文学本位的神话观到信仰驱动的神话观，依靠整合多学科知识的四重证据法，重建文化的大、小传统理论，并细化为N级编码理论，发掘出作为文明发生潜在驱动力的玉教信仰，梳理出从玉教神话到华夏核心价值生成的完整符号化过程，以期探索中华文明认同的深层文化基因。关键词：四重证据法；大小传统；玉教信仰；N级编码论；白玉崇拜：C958文献标识码：A：0257―5833（2015）03-0182-10文学人类学研究在我国新时期以来已有近30年的发展，其对中国人文科学研究范式和观念的革新促进作用日益凸显。21世纪以来，作为比较文学领域催生出的跨学科研究，中国文学人类学呈现出方兴未艾之势，叶舒宪、萧兵、徐新建、方克强、彭兆荣、程金城等学者潜心治学，为建构有中国特色的文学人类学理论而不懈努力，并积极运用这些理论阐释、剖析中国的文学和文化现象，取得学界认可的丰硕理论成果。然而，作为一门新兴的独立交叉学科，中国文学人类学目前仍处在理论建构阶段，故而在探索过程中不可避免地面临来自各方的质疑之声：有人认为中国文学人类学理论吸收的纯粹是修正后的诺斯洛普?弗莱（NorthropFrye）的文学人类学思想；也有人认为这些理论的探讨目前处于一种“游离”、“散乱”甚至“滞后”的认知状态，似乎没有规律可循，等等。基于此，本文对21世纪以来中国文学人类学理论的建构过程做系统梳理，使其发展脉络清晰可理，有据可依，并从巾预示未来的发展方向。叶舒宪教授是文学人类学研究领域中贡献卓著者，与同时代的学者相比，他坚持理论探索与批评实践相结合的“两条腿走路”的治学特色。他在理论探索中与弗莱曾产生思想上的共鸣，认为“这位加拿大批评家特有的渊博、悟性和思维深度给人极深印象，甚至觉得黑格尔也有时稍欠严谨了”，但他并未完全照搬套用弗莱的原型理论，而是针对中国文学和文化的具体实际进行追问和反思，力图建构出一套适用于中国文学实际的、符合中国本土文化自觉的文学人类学理论。其基本脉络如下：这套理论目前还处在草创过程中，固然存存诸多不足，也会引来争议，但不可否认的是，该理论的发展脉络中有一条主线贯穿始终，其认知过程是步步为营的，其理论思维的演进也是环环相扣、首尾完整、自圆其说的。以叶舒宪教授为代表所建构的这套文学人类学理论，从跨学科的多样视角出发，突出文学人类学与审美人类学、历史人类学、考古学、艺术人类学等学科的多元互动，能够真正契合“20世纪文学创作与文艺理论的人类学转向以及20世纪文化人类学的文学（或人文）转向”潮流。一、从“中国神话”到“神话中国”的范式转向19世纪中叶，缪勒（MaxMuller）首创比较神话学，第一次将两方历史的起源与印度文明联系起来，创立印欧语系假说。从此以后，比较神话学迅速传播开来，甚至一度引发了中国20世纪80年代的“神话热”。神话作为一种概念性工具，自身具有“多边际整合性视野”，神话“是作为文化基因而存在的，它必然对特定文化的宇宙观、价值观和行为礼仪等发挥基本的建构和编码作用”。列维?斯特劳斯（Levi-Strauss）通过研究南美印第安神话，证明了野性思维与科学思维同等重要的价值地位；弗莱首创“神话文学观”，催生出文学人类学的学科新理念；怀特（HaydenWhite）突出论证了历史和神话在叙事上具有同样的虚构和比喻性质：毫不夸张地说，比较神话学在两方理论界的“蝴蝶效应”，再次将文学、史学、哲学重新统一到神话的旗帜之下。换言之，神话是未分化的文、史、哲、政治、法律的共同源头。在上述背景下，叶舒宪教授也深受西方比较神话学理论影响，著译有《神话――原型批评》（1987）、《结构主义神话学》（1988）、《探索非理性的世界》（1988）、《中国神话哲学》（1992）等多部著作，他渐渐意识到“与20世纪初期的文学家们拥有了西方传来的神话概念，就在古籍中寻找‘中国神话’的做法不同，经过神话学转向之后，打通理解的神话概念，可以引导我们对中同文化做追本溯源式...