图形“间”的排列、秩序内容摘要：东方绘画或者说中国绘画，它的空间构造的由来始终是一个谜。固然，我们可以拿郭熙的“三远法”来说话，而在这之前，首先是绢本支撑体与墨的微颗粒可以无障碍地将山形云雾用渲淡法隐没于绢丝之中，空间演出得心应手。岩彩壁画则不同，含材质颗粒的岩彩材料如此简单地去制造想象空间的“余白”很难。但也恰恰是青绿山水的出现，使中国绘画的空间构造得以完成。文章试图对莫高窟第217窟经变故事画背景中山水的解析，求证借佛教经变故事而产生的中国绘画空间原创期形态样式，讲述一个由“间”即“留空”意识所产生的东方绘画“平面绘画中的空间构成”。如果“间”作为二维平面绘画“空间构造”的基本语法，我们回头再看毕加索、马蒂斯绘画，那将是别样一般的风景。关键词：岩彩；青绿山水；“间”；空间：K879.41文献标识码：A：1000-4106（2018）01-0030-09TheArrangementandOrderofthe“Space”betweenGraphs―AStudyontheBlueandGreenLandscapesintheHighTangSutraIllustrationsinMogaoCave217ZHUOMin（ResearchDivisionforJapanesePaintingConservationandRestoration，TokyoNationalUniversityofFineArtsandMusic，Tokyo，Japan）Abstract：ThespatialstructureofChinesepaintingshasalwaysbeenariddleoforientalart.Thisquestioncancertainlybediscussed，assummarizedbyGuoXi，intermsofthethreemaintechniquesshowingdifferentperspectivesusedinlandscapepaintings，butitisthephysicalmediumofthesilkcanvasandthepsoftheinkthatmakeitpossibletosmoothlypaintcloudsandfogwithahaloingeffect.Muralspaintedwithmineralpigmentsarethusentirelydifferent，asitisveryhardtocreateanimaginativeopenspaceusingmineralpigmentscontainingvisiblematerialps.ItwastheappearanceoflandscapepaintingsthatmarkedthecompletionofthespatialstructureofChinesepaintings，atechniquethatresearchersdetecttracesofinBuddhistcavemurals.ThispaperexaminesthelandscapebackgroundofthesutraillustrationsandnarrativepaintingsinMogaocave217，tracingbacktotheoriginalformandstyleofChinesepainting，anddemonstratesthatthe“spatialstructureofflatorientalpainting”isproducedbytheideasof“space”or“creatingblanks.”Ifthe“blank”wasregardedasthebasicgrammarofthespatialstructureoftwodimensionalpaintings，infact，viewsofevenWesternpainterssuchasPicassoandMatissewouldbequitedifferent.Keywords：mineralpigmentpainting；greenandbluelandscape；“blank”；space（TranslatedbyWANGPingxian）引文1.中??人的山水观中国人好游山玩水，中国有那么多名山大川，这是其一；而中国人的山水观，更是在遥远的古代，就淀积于中国的文化思想之中。在中国，高耸入云的大山曾经是地上人间与天上神灵交往之地，而有“登台为帝”之说。黄帝有轩辕台，昆仑山有共工之台，女娲有璜台，之后又有帝尧台、帝喾台，帝丹朱台，帝舜台。历代君王高筑楼台（春秋战国时齐国有恒公台、楚国有章华台、赵国有丛台、卫国有新台、秦穆公有灵台、吴国有姑苏台等）[1]，以此显示帝王之尊贵、崇高，以及王权神授、君临天下之绝对权威。帝王钟情山水，是一种美学和政治、社会、伦理紧密结合的东方文化体态；道家钟情山水，除了居山修炼、遁逸俗尘之外，还延续了农耕民族靠山吃山、靠水吃水的生活哲学；儒家的“仁者乐山、智者乐水”，把山比喻为宽厚仁慈之人间美德，更是一种对山川的精神诠释和人性升华；佛家大致与道教修炼相似，在山崖石壁处凿窟坐禅，或供养尊主，或礼拜诵经，为弘扬佛祖之无所不在、大慈大悲；中国的文化人对山川草木又别有一番情趣：“仰观宇宙之大，俯察品藻之盛”（王羲之《兰亭序》），“披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩……天高地迥，觉宇宙之无穷”（王勃《滕王阁序》），表现出文人涵养胸次、极目四荒、坐穷山水的人文理想。登高，以四方六合、时空一体的动态大宇宙观来观察、理解、面对世界，并以此为根本，高瞻远瞩...